《韓非子》“說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”文體研究_8646.pdf

1、“說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”是《韓非子》中兩篇數(shù)量頗豐的故事集，是韓非進(jìn)行廣泛搜集整理以備游說(shuō)之用的故事材料匯編。韓非以“說(shuō)”命名，將這些材料歸結(jié)于“說(shuō)”之下，不僅反映了他對(duì)“說(shuō)”故事性因素的認(rèn)識(shí)，也符合古代存在的一種名為“說(shuō)”文體的基本特征。但在現(xiàn)今的研究過(guò)程中，不少研究者無(wú)視這一本來(lái)事實(shí)，忽視了“說(shuō)”體的存在，將“說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”中的故事當(dāng)作寓言，將中國(guó)傳統(tǒng)寓言觀與西方寓言觀混為一談，模糊了“說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”以及先秦散文中的故事的性質(zhì)。本文就

2、以此為切入點(diǎn)，確定“說(shuō)”體存在的客觀事實(shí)及其基本特性，論證“說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”屬于“說(shuō)”體性質(zhì)。同時(shí)通過(guò)對(duì)古今寓言內(nèi)涵的深入探究，以及寓言文體在中國(guó)的生發(fā)狀況，來(lái)區(qū)別中西寓言的內(nèi)涵，從而否定“說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”屬于寓言文體這一說(shuō)法。
　　本文共分為緒論、正文（共三章）、結(jié)語(yǔ)三個(gè)部分。
　　緒論主要介紹了“說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”當(dāng)前的研究狀況，以及本文選題的目的、主要研究?jī)?nèi)容及所運(yùn)用的研究方法等方面。
　　第一章，引出話題，通過(guò)兩

3、個(gè)方面來(lái)合理引導(dǎo)論文走向。第一，交代研究此話題的意義，從《韓非子》在先秦諸子散文中的特殊性與“說(shuō)”在《韓非子》中的特殊性兩方面來(lái)說(shuō)明;第二，由于在研究過(guò)程中，“說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”的文體性質(zhì)出現(xiàn)了爭(zhēng)議，所以筆者通過(guò)探討“說(shuō)”字的內(nèi)涵，來(lái)進(jìn)一步考察“說(shuō)”字與“說(shuō)”文體之間的關(guān)系，從而引出筆者的觀點(diǎn)，以及對(duì)兩種不同文體觀的探討。
　　第二章，正面論證。分析材料，論證它們與觀點(diǎn)的匹配性。第一，從古代文體著作等方面入手，分析古代“說(shuō)”體存在的

4、客觀性，以及從中體現(xiàn)出的“說(shuō)”所具有的一些基本特征。第二，分析先秦以說(shuō)名篇的文章，考察這些文章中“說(shuō)”的不同用法，及不同用法對(duì)說(shuō)體文寫作方式產(chǎn)生的影響。第三，分析“說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”中“說(shuō)”的形態(tài)，及與文體“說(shuō)”的關(guān)系，確定“說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”之“說(shuō)”即是古代說(shuō)體文的體現(xiàn)，完成文體屬性的判斷。
　　第三章，反面論證，從論證寓言文體與“說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”的不同來(lái)給后者一個(gè)明確的定性。第一，交代基本情況，即二十世紀(jì)寓言研究中對(duì)“說(shuō)林”、“儲(chǔ)

5、說(shuō)”的定性研究情況。第二，探究寓言一詞從古至今的內(nèi)涵，以及介紹中西方對(duì)寓言文體的認(rèn)識(shí)。第三，通過(guò)寓言一詞進(jìn)入中國(guó)，中西不同寓言概念相碰撞融合的情況，對(duì)中西寓言各自的內(nèi)涵進(jìn)行了分析，并將“說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”與西方伊索寓言做出對(duì)比研究，說(shuō)明中國(guó)古今寓言的內(nèi)涵發(fā)生了變化，突出中西寓言的差異，表明“說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”的性質(zhì)與現(xiàn)代寓言文體無(wú)關(guān)。
　　最后，結(jié)語(yǔ)。文章的主要觀點(diǎn)即是確定“說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”屬于“說(shuō)”體而非寓言文體，但現(xiàn)今它們被冠以寓