隋唐佛學(xué)三大核心理論的爭(zhēng)辯之研究.pdf

1、華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文隋唐佛學(xué)三大核心理論的爭(zhēng)辯之研究姓名：夏金華申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師：高瑞泉20020101測(cè)，也只是承認(rèn)眾生有“五種姓”的差別而已，最終仍然是可以成佛的，從而引起窺基為首的慈恩系的反感，又釀成唯識(shí)系統(tǒng)內(nèi)部的“西明”與“慈恩”之爭(zhēng)。這場(chǎng)爭(zhēng)論似乎也是以新羅系的勝利而告結(jié)束。可見“一性皆成”說(shuō)在中土廣受歡迎的程度。然而，這并不說(shuō)明“一性皆成”就是究極之論，從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的角度來(lái)說(shuō)，不如將其視為釋迦牟尼佛的

2、攝化方便之談，也許更加確切一些，無(wú)論是從人的本性、佛性說(shuō)的發(fā)展、經(jīng)典依據(jù)、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)方面入手，還是就平等原則、邏輯矛盾乃至“無(wú)我論”的立場(chǎng)來(lái)看，都是如此的。為佛性有無(wú)之爭(zhēng)劃上句號(hào)的，是湛然提出了“無(wú)情有性”說(shuō)。此說(shuō)雖不是什么新論，但一經(jīng)湛然的理論闡述，在佛學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響。由于“無(wú)情有性”問(wèn)題關(guān)涉佛學(xué)理論的方方面面，所以導(dǎo)致學(xué)術(shù)界對(duì)此說(shuō)多有誤解。本文從“理”與“事”、“能知性”與“所知性”等方面分而述之，使這一問(wèn)題獲得比較合理地解決。

3、成佛目標(biāo)的確立、佛性依據(jù)的闡述，都不過(guò)是理論性的內(nèi)容。惟有切實(shí)可行的修行方法與途徑的提出，才是眾生趨向佛道的指路明燈。隋唐時(shí)期佛教各大宗派關(guān)于這一問(wèn)題的論辯，主要分為成佛歷程的不同構(gòu)想、修行的方法與途徑兩個(gè)方面。其中以后者的爭(zhēng)議較為激烈，具體表現(xiàn)在天臺(tái)的止觀學(xué)說(shuō)、法相宗的“轉(zhuǎn)識(shí)成智”、密教的“即身成佛”三者之間的互為消長(zhǎng)，禪宗與凈土的對(duì)決以及禪宗內(nèi)部的頓、漸悟之爭(zhēng)等，尤以頓、漸悟的相互問(wèn)難之影響為最。從頓、漸悟本身的相互關(guān)系而論，二者是