論邦達(dá)列夫小說的人道主義_21941.pdf

1、本文采用社會(huì)歷史批評(píng)的方法,分析作家特定的歷史文化背景,梳理出邦達(dá)列夫小說創(chuàng)作三個(gè)階段人道主義思想的流變特征。在不同的歷史時(shí)期,邦達(dá)列夫小說中的人道主義內(nèi)涵呈現(xiàn)出不同的歷史傾向性:第一個(gè)時(shí)期,以作家五、六十年代的戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說《請(qǐng)求炮火支援》、《最后的炮轟》、《熱的雪》為代表。三部作品的人道主義體現(xiàn)在,一方面謳歌了衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中,蘇聯(lián)軍人以社會(huì)主義人道主義的正義立場(chǎng)反抗侵略的民族精神,另一方面也表現(xiàn)出作者對(duì)苦難同胞的人道主義關(guān)懷;第二個(gè)時(shí)期,

2、以七、八十年代發(fā)表的小說“三部曲”《岸》、《選擇》、《人生舞臺(tái)》為代表。該時(shí)期作家關(guān)注的視角超越了俄羅斯民族命運(yùn)的根意識(shí)的反思,折射出全球意識(shí)的理性思考。①其小說中人道主義的內(nèi)涵也因作家關(guān)注視野的擴(kuò)大,而呈現(xiàn)出“人類人道主義”的特征;第三個(gè)時(shí)期,以上個(gè)世紀(jì)末、本世紀(jì)初發(fā)表的《誘惑》和《百慕大三角》為代表。該時(shí)期的蘇聯(lián)進(jìn)入政治改革的動(dòng)亂時(shí)期,國(guó)民精神渙散、價(jià)值觀念混亂,民族、國(guó)家的前途命運(yùn)再次成為作家關(guān)注的焦點(diǎn),因此這一時(shí)期作家的人道主義

3、思想呈現(xiàn)出對(duì)動(dòng)亂中人性邪惡面的批判以及對(duì)政治動(dòng)亂中同胞的人道主義關(guān)懷。邦達(dá)列夫在小說的創(chuàng)作生涯中,用筆耕構(gòu)筑起了自己的人道主義思想大廈。邦達(dá)列夫始終以人道主義為理論基礎(chǔ),從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā),緊跟時(shí)代步伐,不斷以新的視角豐富其文本藝術(shù)世界的人道主義內(nèi)涵。
　　通過分析可知,在邦達(dá)列夫半個(gè)世紀(jì)的小說創(chuàng)作中,盡管人道主義的傾向性有不同的側(cè)重,但“人的價(jià)值”始終是邦達(dá)列夫小說人道主義得以安身立命的本體。在思考“人的價(jià)值”時(shí),作家以人道主義的悲

4、憫情懷關(guān)注個(gè)體的生存境遇。在界定“人的價(jià)值”時(shí),作者辨證地認(rèn)為個(gè)體的價(jià)值不僅包括最基本的生命價(jià)值,同時(shí)也內(nèi)在地包含情感價(jià)值、精神價(jià)值。在揭示個(gè)體的生命價(jià)值特征時(shí),作家并非一味地、片面地提倡尊重生命的生存權(quán),在一定程度上作家也肯定有意義的犧牲;而在宣揚(yáng)個(gè)體的情感價(jià)值時(shí),作家則不吝筆墨地再現(xiàn)個(gè)體豐富而復(fù)雜的心靈世界。宣傳人性、善良、仁慈是蘇聯(lián)文學(xué)人道主義探討的重要內(nèi)容。作家常常將筆端深入到人性的深層面加以洞察。如何最大限度地實(shí)現(xiàn)“人的價(jià)值”

5、,始終是作家思索的主要問題。在邦達(dá)列夫看來,一個(gè)人只有將自己的價(jià)值同社會(huì)的發(fā)展、全人類的利益辨證統(tǒng)一起來,個(gè)體的價(jià)值才能獲得永恒的意義。因此作家筆下的主人公至始至終都堅(jiān)守著自己的社會(huì)責(zé)任感和道德良知。他們心系全人類發(fā)展的前途命運(yùn),弘揚(yáng)人性光輝面的同時(shí)也對(duì)極力批判極端個(gè)人主義、利己主義等人性的污濁面。對(duì)于社會(huì)中的丑惡現(xiàn)象,作家表現(xiàn)出了一個(gè)人道主義者毫不寬容的戰(zhàn)斗意識(shí)。作品中的人物,無論是叱咤風(fēng)云的英雄,還是無名小卒,都在邦達(dá)列夫的文本世界

6、中均占據(jù)著獨(dú)特的一席之地。
　　邦達(dá)列夫小說中的人道主義思想之所以能歷久彌新,原因在于其小說中的人道主義具有強(qiáng)烈的當(dāng)代意義。一方面,作家能夠以動(dòng)態(tài)的歷史觀豐富人道主義思想的內(nèi)涵。正是在這種“當(dāng)代”思維的主導(dǎo)下,作家自覺以強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感考量不斷變化著的社會(huì)、歷史,并在新的歷史時(shí)空中升華人道主義的內(nèi)涵,從而使得其作品中的人道主義呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代氣息。也正因如此,他的作品總能在當(dāng)代生活中大放異彩;另一方面,作家小說中的人道主義思想總是

7、在對(duì)傳統(tǒng)的繼承中加以發(fā)展。盡管在不同的歷史時(shí)期,邦達(dá)列夫小說中的人道主義呈現(xiàn)出不同的傾向性。但作家用以洞察歷史、審視社會(huì)的人道主義思想起點(diǎn)則是高爾基所奠定的社會(huì)主義人道主義基點(diǎn),當(dāng)然,邦達(dá)列夫沒有成為高爾基思想的“跑馬場(chǎng)”,他在創(chuàng)作中秉承高爾基所提出的“文學(xué)是人學(xué)”美學(xué)命題,并在此基礎(chǔ)上加以生發(fā)。對(duì)于俄羅斯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人道主義思想,作者借鑒繼承并加以發(fā)展。也正是因?yàn)樽骷覍⒆约旱娜说乐髁x思想大廈建構(gòu)于俄羅斯深厚的傳統(tǒng)文化土壤之上,并使