《封神演義》之藝術(shù)指暇及文化影響初探_29857.pdf

1、《封神演義》是明代一部著名的長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)，主要內(nèi)容是寫紂王暴虐，武王率師伐紂，其間引起的商周之戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)中神佛迭出，助周者為闡教，助紂者為截教，雙方多次交戰(zhàn)，各有死傷，最終截教失敗，紂王隨之自焚，武王取勝，姜子牙封神，以周武王分封列國(guó)告終。小說(shuō)的主題主要傾向于反對(duì)暴政，頌揚(yáng)仁政。這樣一部著名的神魔小說(shuō)，卻始終被研究者冷落，論其原因，恐怕是因?yàn)闊o(wú)論從人物塑造，還是情節(jié)描寫，《封神演義》都有著很多明顯的缺陷和不足，加之《封神演義》對(duì)《西游記》

2、等同時(shí)期小說(shuō)的大段因襲，造成了研究者對(duì)其產(chǎn)生先天的厭惡感。就思想意蘊(yùn)方面的研究來(lái)看，論者也多集中在宗道、宿命論、神權(quán)、反封建等問(wèn)題的探討上，往往見(jiàn)仁見(jiàn)智，各執(zhí)一詞。
　　《封神演義》在文學(xué)方面，缺陷較多，對(duì)于小說(shuō)而言，飽滿的人物形象是小說(shuō)的重要組成部分，但《封神演義》中小說(shuō)的人物刻畫，可以說(shuō)是粗陋簡(jiǎn)單，并且出現(xiàn)小說(shuō)前后說(shuō)辭不一，往往使讀者難以捉摸。如蘇護(hù)的形象可以說(shuō)前后判若兩人，在開(kāi)始的描寫中我們看到的是一位直言進(jìn)諫的鐵骨錚錚的猛

3、將形象，到后來(lái)卻在態(tài)度上發(fā)生了一百八十度的變化，不僅對(duì)于自己的進(jìn)諫與反出朝歌表現(xiàn)出無(wú)限懊悔，而且將一切問(wèn)題都?xì)w結(jié)于自己的女兒妲己身上。讓讀者對(duì)于這個(gè)人物性格的把握，真是摸不著頭腦。其實(shí)，本來(lái)小說(shuō)中已經(jīng)交代，蘇護(hù)“此人生得性如烈火，剛直方正”，這于不向費(fèi)、尤二諂臣獻(xiàn)禮已經(jīng)可見(jiàn)一般，但是由于情節(jié)發(fā)展的需要，又要在此情節(jié)中突出周文王姬昌的所謂寬厚仁德，所以只能讓蘇護(hù)的剛烈性格被閹割。從而造成了人物鮮明的個(gè)性不能一以貫之，常常中道“變節(jié)”。故而

4、研究者普遍評(píng)論較為保留，“較《水滸》固失之架空，方《西游》又遜其雄肆，故迄今未有鼎足視之者”。魯迅先生只是陳述了一個(gè)事實(shí)，并無(wú)意將《封神演義》打入冷宮，但此語(yǔ)幾乎為后來(lái)評(píng)論《封神演義》的文學(xué)地位定下了一個(gè)基調(diào)。正如先生所言:“書之丌篇詩(shī)有云‘商周演義古今傳’，似志在于演史，而侈談神怪，什九虛造，實(shí)不過(guò)假商周之爭(zhēng)，自寫幻想。”①關(guān)于對(duì)《封神演義》的評(píng)價(jià)，雖各家說(shuō)辭不一，但大都言語(yǔ)較保留。從總體看，《封神演義》一書思想之混亂，結(jié)構(gòu)之模式化，

5、語(yǔ)言之蒼澀，都是顯而易見(jiàn)的。游國(guó)恩等五位先生主編的影響很大的《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為，《封神演義》雖在幾個(gè)片斷的描寫上有可取之處，但該書的“糟粕是很多的”，“人物大都是概念化的”“場(chǎng)面流于程序”，“語(yǔ)言運(yùn)用上，平板拖沓”等等。①由此，在當(dāng)前文藝界勃興的重釋中國(guó)傳統(tǒng)文藝經(jīng)典的浪潮之中，《封神演義》遭到冷落也就成為必然。
　　但是《封神演義》作為明清神魔小說(shuō)的扛鼎之作，它對(duì)后續(xù)各種文藝創(chuàng)作的影響是世人所公認(rèn)的，就其民間影響力而論，足以和《西

6、游記》比肩，所以說(shuō)，《封神演義》在中國(guó)小說(shuō)史上的地位幾乎無(wú)需爭(zhēng)論。
　　《封神演義》的文學(xué)成就并不被研究者所肯定，但是論究《封神演義》的文化影響力，可以說(shuō)是婦孺皆知。著名的小說(shuō)研究專家聶紺弩先生就曾經(jīng)評(píng)論說(shuō):“《封神榜》作為大眾讀物之一，在中國(guó)舊社會(huì)里面，占著它確乎不拔的支配地位。‘姜太公在此，諸神回避’的紙條兒，到處都可以碰見(jiàn)，財(cái)神趙公明，東岳大帝黃飛虎以及麒麟送子的三霄娘娘的廟宇，各地都有。至于三頭六臂的哪吒，八九玄功的楊戩們