大澤山老母信仰的轉(zhuǎn)變_9525.pdf

1、第一章緒論部分,交代選大澤山周邊社會(huì)信仰作為論文題目的理由、前人已經(jīng)做過的相關(guān)研究、本文將接著前人的什么話頭去說、將有什么新的方法和視野、文中使用的資料說明、文中的術(shù)語說明等；并介紹大澤山香會(huì)碑的資料情況。
　　 第二章,交代大澤山周邊的地理、交通概況以及當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)狀況。地理環(huán)境和交通條件,能直接影響到地方之間相互交流、影響和制衡的關(guān)系結(jié)構(gòu)。日照庵信仰的輻射范圍主要是平度、昌邑和萊州三縣。而在歷史上,碑刻最集中的兩個(gè)時(shí)間段是光

2、緒年間和民國二十年(1931年)-民國二十七年(1938年),對(duì)這兩個(gè)時(shí)段,進(jìn)行簡單介紹。概要當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)與社會(huì)狀況,作為審視大澤山老母信仰的經(jīng)濟(jì)背景。大澤山老母信仰的小環(huán)境,主要包括大澤山和日照庵。主要回答以下問題:山是一座什么樣的山?廟里有什么神?
　　 第三章介紹老母信仰的宗教背景。老母信仰主要包括碧霞元君信仰和無生老母信仰,而這兩種信仰,是晚清民國時(shí)代大澤山地區(qū)里眾多的民間信仰、民間會(huì)道門中的一個(gè)。此章著重介紹當(dāng)時(shí)影響力較

3、大的槍會(huì)和道門,以及重要的廟宇、神靈。
　　 第四章介紹大澤山的進(jìn)香者,她們是老母信仰的參與者。主要分析其性別、階層、生活狀況,并探討其知識(shí)水平和教化程度；并結(jié)合泰山和大澤山的碑刻資料,從文本出發(fā),分析大澤山進(jìn)香者的組織、儀式,以及進(jìn)香者對(duì)老母的評(píng)斷、想象和態(tài)度,以此來探討清代萊州府的地域信仰傳統(tǒng)。以上的老母信仰背景的考察,將是后面幾章進(jìn)行討論和分析的基礎(chǔ)。
　　 第五章,分析了大澤山女神從泰山老母到無生老母的轉(zhuǎn)變。從康

4、熙到光緒末年,大澤山上的女神是碧霞元君；到光緒末年乃至民國初年,在老母信仰中越來越強(qiáng)調(diào)地方化,有“大澤老母”(岱澤老母)的名頭；到民國二十一年之后,無生老母出現(xiàn),并成為大澤山上的主神,出現(xiàn)“大老母”與“小老母”并立的景象。并且無生老母誕辰三月二十六同,取代了碧霞元君誕辰三月十八日成為了大澤山廟會(huì)期的正同子。
　　 第六章,本章以地方志和碑刻資料作為主要文本,分析社會(huì)變遷與神靈轉(zhuǎn)變之間的關(guān)系。主要包括兩個(gè)部分,一是碑刻資料中所見,

5、香客對(duì)于大澤山與泰山之間關(guān)系的態(tài)度變化,這也反映了在大澤山一代,地方社會(huì)的認(rèn)同感越來越強(qiáng)；二是在昌邑、平度、掖縣三個(gè)地方之間,地方格局的變動(dòng)。在光緒年之前,昌邑是這一帶的區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心；但是進(jìn)入民國年間后,昌邑開始相對(duì)衰落,這時(shí)平度掖縣慢慢開始有越來越多自己的聲音。這兩個(gè)變化之間,是同步的。本章提出了幾種可能性:因?yàn)榈胤缴鐣?huì)的獨(dú)立意識(shí)形成的緣故,大澤山地位凸顯；老母這個(gè)符號(hào)跟地方社會(huì)中的其他指稱相結(jié)合,從而具有了新的含義；但是,最根本的,