清末民初大澤山地區(qū)女神信仰研究.pdf

1、山東省平度市大澤山地區(qū)，有著悠久的民間信仰歷史，其日照庵附近現(xiàn)存有一百余通功德碑，記載了晚清民國時(shí)期大澤山周邊百姓去大澤山進(jìn)香的事跡及進(jìn)香者的名字，向我們展示了清末民初時(shí)期大澤山地區(qū)繁盛的女神信仰。
　　 根據(jù)文獻(xiàn)、碑刻記載及田野調(diào)查資料可知，大澤山地區(qū)最為主要的女神有三位：泰山老母、無生老母與大澤老母。這三位女神并不是同時(shí)并存于大澤山上，其中泰山老母是在大澤山上出現(xiàn)的最早、信仰持續(xù)時(shí)間最長的女神；無生老母雖是出現(xiàn)最晚，卻是發(fā)展

2、最為迅速的女神；大澤老母出現(xiàn)要早于無生老母，雖然發(fā)展道路頗為隱秘，卻也一直得以承續(xù)。那么，這三位女神作為大澤山女神信仰的重要對(duì)象，她們之間又有著怎樣的關(guān)系昵?
　　 泰山老母是大澤山上最早的女神，在大澤山地區(qū)擁有著眾多的信眾，信仰基礎(chǔ)是十分穩(wěn)固的。但是隨著大澤山自我意識(shí)的覺醒與提高自我價(jià)值愿望的迫切要求，擁有一位大澤山自己的女神就成為不可的趨勢，大澤老母正是在這種迫切要求之下應(yīng)運(yùn)而生的。不過，大澤老母作為一位新的女神，無論是名望

3、還是信眾基礎(chǔ)，都不足以與泰山老母相抗衡，于是在短暫的興盛之后沉寂。而1931年出現(xiàn)在大澤山上的無生老母，卻贏得了民眾無上的崇敬，一時(shí)間成為比泰山老母知名度還要高的大澤山女神。以至于大澤山原以泰山老母生日為主的山會(huì)，也將正日子改在了無生老母的誕辰，同時(shí)山會(huì)的規(guī)模也由原來的“十?dāng)?shù)日”延長到了一個(gè)多月。
　　 大澤山地區(qū)的信眾，主要是以昌邑、平度、掖縣三地為主，其中昌邑尤多。在大澤山地區(qū)，一直有著“無生老母娘家是昌邑”說法。可以說昌邑

4、是大澤山地區(qū)女神信仰最為重要的支持者，也是大澤山女神信仰發(fā)展前期的中堅(jiān)力量。在大澤山女神信仰發(fā)展的中后期，平度、掖縣的信仰力量不斷壯大，尤其是平度，逐漸取代昌邑成為了大澤山女神信仰的主要領(lǐng)導(dǎo)者。在大澤山上的女神們此消彼長的同時(shí)，昌平掖三地的信仰力量其實(shí)也有一個(gè)消長的過程。
　　 由于抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，大澤山地區(qū)的女神信仰被戛然截?cái)?。直到上世紀(jì)九十年代，大澤山上的智藏寺、日照庵才得以重修，民眾又開始有了在山上的信仰活動(dòng)。在信仰中斷了

5、七十余年之后，呈現(xiàn)在我們面前的信仰主體是昌平掖三地的信眾，信仰對(duì)象卻突出了無生老母與大澤老母，泰山老母反倒淡出了人們的記憶。而對(duì)于無生老母與大澤老母，人們也說不出明確的區(qū)分。2008年的11月15日(農(nóng)歷十月十八日)，大澤山日照庵舉行了盛大的立碑儀式，來自昌邑88名信眾在日照庵內(nèi)立碑拜神。大殿中有“碧霞元君”、“觀音菩薩”和“老母娘”(即無生老母)的塑像，有意思的是，他們保持了“碧霞元君”與“觀音菩薩”塑像前原有的神牌，卻唯獨(dú)在無生老母