明清之際士人認同的轉(zhuǎn)變與重塑——從《列朝詩集小傳》到《四庫總目提要》_12504.pdf

1、明、清兩朝的“易代”、“鼎革”，一直是學(xué)術(shù)界探討的焦點。從晚明思潮、門戶黨爭到明清易代，從明末遺民的抉擇、出世到清初士人的安身、立命，自清代以來就引發(fā)了諸多研究大家的關(guān)注興趣。本文以明末清初節(jié)點上的關(guān)鍵性人物錢謙益、紀昀二人的現(xiàn)世處境、內(nèi)心抉擇為研究對象，以士人認同的研究視角切入，通過對錢謙益《列朝詩集小傳》和紀昀《四庫總目提要》的對比研究，試圖勾勒明末清初之時，錢謙益對當(dāng)世士人認同的轉(zhuǎn)變之功和紀昀對明代以來士人認同的重塑之力，以及由士

2、人認同的轉(zhuǎn)變與重塑帶來的文學(xué)、學(xué)術(shù)、思潮的轉(zhuǎn)向和現(xiàn)代、后現(xiàn)代明末清初敘事話語的解構(gòu)與重構(gòu)。
　　全文共分五個部分:
　　緒論部分論述了諸多學(xué)者對“晚明”、“明末”、“明季”、“明清之際”、“明清轉(zhuǎn)接”、“明末清初”和“From Ming to Ch' ing”等概念的討論，從而界定本文的“明清之際”是指自明隆慶萬歷年間(1567-1573)至清乾隆四十三年(1778)約兩百余年的時間?！懊髑逯H”不僅僅是歷史范疇上的年限，還

3、是文化范疇上的思潮，是極具魅力和有極高文學(xué)成就的時期，并呈現(xiàn)出朝代興替的“‘結(jié)束’與‘開始'”的變化和士風(fēng)學(xué)風(fēng)的“‘開始’與‘結(jié)束’”的轉(zhuǎn)型，是明清兩代文學(xué)、思想最為繁榮、成果最為豐碩的歷史時期，到乾隆中期《四庫全書》的修纂后，學(xué)風(fēng)、士風(fēng)轉(zhuǎn)向了正統(tǒng)意志下的典雅平正與訓(xùn)詁考據(jù)，延續(xù)兩百余年的明末清初思潮結(jié)束。本文的“士人”，指的是一切已出仕和未出仕的讀書人，僧、道等方外之人則不包括在內(nèi)，而“士人認同”則包含了對自我的認同和對他人的認同兩個

4、層次，并側(cè)重于士人自我的身份以及身份正當(dāng)性、心靈的掙扎與抉擇等問題。
　　第一章梳理《列朝詩集小傳》和《四庫總目提要》中皆有收錄的明代隆慶以后詩人的小傳、提要。錢謙益在《列朝詩集小傳》錄入的369人中，紀昀的《四庫總目提要》別集明代部分亦收錄的有82人。不完全局限于單一的《列朝詩集小傳》或《四庫總目提要·別集》范圍，通過擴大士人比較樣本，盡可能還原或者置放到明末清初來觀照當(dāng)時的士人認同。
　　第二章對比錢謙益、紀昀在《列朝詩

5、集小傳》和《四庫總目提要》中表露出的對明清之際士人認同的觀念。錢謙益對明末清初的士人有從文學(xué)評價的立場、交游親疏的立場和自我開脫的立場三個角度進行評價，他的士人認同策略是以國運承接文章氣運、以曲筆回護和片惡不漏的方式和以自我心態(tài)觀照他人來以己度人、自我粉飾。紀昀等四庫館臣對明清之際士人的評價所秉持的是“人品決定文品”、“文學(xué)關(guān)乎世運”的觀念，認同上存在“以人廢文”和“以文存人”兩種截然對立的價值尺度，顯然四庫館臣學(xué)術(shù)公正的自覺以及與明末

6、士人共通的心態(tài)被強大的政治壓力所扼殺、扭曲，從而使得學(xué)術(shù)選擇屈從政治功利，文人認同貼上了政治劃線的標(biāo)簽。錢謙益、紀昀都以明初士人和詩風(fēng)為標(biāo)準(zhǔn)評價有明一代士人，以國運、世運之變來看待明末士人之行為，注重引用前人評論來界定及集大成者的姿態(tài)來對待前期士人，并且受到了其他因素的干擾而隱晦地表露心境。
　　第三章論述錢謙益對士人認同的轉(zhuǎn)變和紀昀對士人認同的重塑。錢謙益和紀昀都用了相同的預(yù)設(shè)認同、各設(shè)畛域、多重標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)根底等論證策略，但各自

7、的側(cè)重又存在一定的差別。造成這種差別的原因，就在于錢謙益的努力是開轉(zhuǎn)變之功，紀昀等四庫館臣的努力是發(fā)重塑之力。紀昀對錢謙益強烈的個人情感偏好進行了很大程度的刪削，對錢謙益要求的重新恢復(fù)館閣文權(quán)，回歸通經(jīng)汲古、溫柔敦厚的認同觀念，重視世運、國運與士人品格的聯(lián)系等觀念卻很好地進行繼承和發(fā)展。館臣們以全新的集大成者的姿態(tài)，重新審視前代文學(xué)和文人，在學(xué)術(shù)自覺和政治功用兩方面的要求下，開啟了官學(xué)、正統(tǒng)面目下對士人認同標(biāo)準(zhǔn)和價值的重塑。自此，乾嘉學(xué)

8、派和桐城文派便成了學(xué)術(shù)、文學(xué)的主流。
　　結(jié)語主要分析紀昀等四庫館臣的重塑之力對錢謙益的轉(zhuǎn)變之功的繼承和黜落，是正統(tǒng)意志對士人群體認同的再次成功控制，傳統(tǒng)士人的內(nèi)部幾乎不可能再出現(xiàn)如李贄、黃宗羲般的人物，也缺乏足夠的土壤讓士人群體從文化上、體制上的視野重新思考整個國家的命運。自晚清直到民國，在借鑒了西方學(xué)者的認知或者西學(xué)的理論與方法以后，乃得以新的文化參照將明清之際的文學(xué)、思想和士人放置到現(xiàn)代語境中進行解讀、闡釋，并解構(gòu)和重構(gòu)明末