成玄英道物思想與叔本華意志客體化理論比較研究——以《道德經(jīng)義疏》和《作為意志和表象的世界》為中心.pdf

1、隨著世界的一體化，各國(guó)之間進(jìn)行文化交流已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，國(guó)外的學(xué)者善于吸收東方文化精粹，東方學(xué)者也學(xué)習(xí)西方較為先進(jìn)的制度文化，其中以中西交流作為主旋律。叔本華的哲學(xué)思想跟東方的思想頗有淵源，古印度哲學(xué)是他思想三大來(lái)源之一，他本人對(duì)漢學(xué)也有一定的研究，如老子《道德經(jīng)》、中國(guó)佛學(xué)、宋明理學(xué)等，他試圖用漢學(xué)來(lái)印證其思想。成玄英是重玄學(xué)者，其思想佛教意味很濃，《道德經(jīng)義疏》是其代表作之一，體現(xiàn)了“以佛解道”的特點(diǎn)。本文通過(guò)對(duì)成玄英道物思想和叔本

2、華意志客體化思想進(jìn)行比較，試圖找出兩者的異同點(diǎn)，從而更深的了解叔本華思想與東方思想的關(guān)系。本文分為導(dǎo)言、正文、結(jié)論三大部分，其內(nèi)容如下： 導(dǎo)言首先介紹叔本華與漢學(xué)的關(guān)系，為讀者理解本文提供一個(gè)思想背景。接著介紹國(guó)內(nèi)外學(xué)者和本文可能有關(guān)的研究成果及其不足，最后介紹本文的意義和不足之處。 第一章對(duì)“道”和自在之物意志進(jìn)行比較。強(qiáng)調(diào)兩者都具有本原性、無(wú)具體性、非有非無(wú)性、唯一性、非現(xiàn)象性、不可名辯性、不可意識(shí)性的特點(diǎn)；但它們的

3、不可知性又使我們陷入認(rèn)識(shí)它們的矛盾漩渦當(dāng)中，它們各自理論體系都以相似的方法解決這一矛盾，形成新的統(tǒng)一。第二章，把意志的客體化理論與成玄英的道物思想進(jìn)行比較，成玄英的“道生”、“獨(dú)化”之間存在著統(tǒng)一性，叔本華認(rèn)為世間的萬(wàn)物是意志客體化的結(jié)果，意志客體化是透過(guò)“理念”來(lái)完成的，每一個(gè)特殊的個(gè)體都有一個(gè)特殊的理念，各自的理念客體化結(jié)果就是個(gè)體事物。也就是事物既是意志客體化的結(jié)果又是“個(gè)體的共相”“獨(dú)化”的結(jié)果。 結(jié)論對(duì)正文總結(jié)性的概括