論王喆道士詞對(duì)柳永詞的接受_8139.pdf

1、出現(xiàn)于金代的全真道士詞，是詞史上特有的文化現(xiàn)象，詞作數(shù)量頗為可觀，尤其是王喆，他開創(chuàng)了“全真道士詞派”，把道教文化與古代詩(shī)詞緊密結(jié)合。其詞主要是“道遺世之樂(lè)，論修仙之事”，富含宗教色彩，宣揚(yáng)苦節(jié)危行，鄙棄酒色情欲。柳永，北宋詞壇卓有建樹的詞作大家，以其畢生精力寫詞，是北宋第一位專業(yè)詞人。其詞“好為淫冶謳歌之曲”，內(nèi)含豐富的歌妓形象，追求個(gè)性自由，縱情聲樂(lè)酒色。二人看似走向了兩個(gè)不同的極端，但他們實(shí)際上有密切的聯(lián)系，有王喆詞《解佩令?愛看

2、柳詞遂成》、《雙雁兒·自述》為證。本文就是從內(nèi)容、思想、形式等三個(gè)方面來(lái)具體分析柳詞與王詞的關(guān)系，并探討王喆道士詞是如何受到柳詞影響的。
　　第一章主要介紹了王喆道士詞對(duì)柳詞內(nèi)容的接受。首先重點(diǎn)探討了柳永及其詞中的道教意味，分為柳永自身受道教影響、柳詞中的道教意味兩個(gè)部分。在學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出新的論點(diǎn)、論據(jù)。在柳永自身受道教影響中，本文主要介紹了柳永對(duì)道教思想的自覺運(yùn)用，并指出兩個(gè)明證。在柳詞的道教意蘊(yùn)中，本文重點(diǎn)分析了

3、柳詞中的“漁父”意象、“陶淵明”意象、道教典故、以及含有道教韻味的詞牌，并將其與王喆詞進(jìn)行比較，從而探討王喆道士詞對(duì)柳永詞道教意蘊(yùn)的接受。其次討論了王喆“以詞傳道”的原因，除了介紹各家學(xué)者得出的兩宋詞風(fēng)濡染、王喆本身的儒生背景、詞與道教文化的聯(lián)系等結(jié)論外，本文還指出了詞的制作簡(jiǎn)單性，使得王喆創(chuàng)作出數(shù)量相當(dāng)可觀的詞作，為其選擇“以詞傳道”提供了依據(jù)。而他之所以能夠創(chuàng)作出如此多的詞，主要是因?yàn)槭艿搅~中所蘊(yùn)含的市民情調(diào)、生活氣息的影響。

4、r>　　第二章主要介紹了王喆道士詞對(duì)柳詞思想的接受，分別從叛逆狂放的個(gè)性、曠達(dá)灑脫的心態(tài)、對(duì)女性平等的態(tài)度等三個(gè)方面來(lái)論證。首先是叛逆狂放的個(gè)性，王喆與柳永有相同的際遇，這使得他們都具有懷才不遇的憤慨、以及叛逆狂放的個(gè)性。其次是曠達(dá)灑脫的心態(tài)，柳永一些抒寫隱逸情懷的詞作，流露出曠達(dá)灑脫的心態(tài)，與道教的自然境界相契合，王喆對(duì)其繼承并進(jìn)一步發(fā)展。最后是對(duì)女性平等的態(tài)度，柳永善寫歌妓，并一直以平等的態(tài)度對(duì)待她們，而王喆同樣擁有對(duì)女子平等的觀念

5、，并將其發(fā)揚(yáng)光大，推廣到善待萬(wàn)物、以及三教平等的層面。
　　第三章主要介紹了王喆道士詞對(duì)柳詞形式的接受，主要從詞調(diào)、音樂(lè)性、用典等三個(gè)大方面來(lái)具體進(jìn)行探討。首先是從詞調(diào)詞牌角度分析，分為王喆用柳詞調(diào)、更改舊調(diào)、自創(chuàng)新調(diào)三個(gè)方面。王喆有意借用柳詞孤調(diào)，并學(xué)習(xí)柳永，積極更改舊調(diào)，大量自創(chuàng)新調(diào)。其次是從音樂(lè)性角度分析，柳永為歌妓作詞，王喆為傳道需要，他們的詞都具有可歌性。并且二人都具有較高的音樂(lè)素養(yǎng)，熟悉曲調(diào)的實(shí)際唱法，都能為協(xié)音律，而

6、有意修改文辭。第三是從用典角度分析，從用典數(shù)量、用典特點(diǎn)兩個(gè)方面來(lái)探討柳詞與王喆道士詞用典的相似性。二人的詞作中用典數(shù)量有限，這主要與他們的創(chuàng)作背景、目的有關(guān)。在用典特點(diǎn)方面，二人都是明典多暗典少，熟典多生典少，而正是由于這兩個(gè)特點(diǎn)，使得他們的典故重復(fù)頻率較高，同時(shí)也使他們的詞通俗易懂、廣為傳唱。
　　本文即從這三個(gè)章節(jié)詳細(xì)地探討了王喆道士詞對(duì)柳永詞的接受，全面、細(xì)致地探究了柳詞與王詞的內(nèi)在聯(lián)系，并分析二者詞作在詞曲演變過(guò)程中的作