海岱地區(qū)和太湖地區(qū)史前社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程的比較研究_13028.pdf

1、史前社會(huì)的復(fù)雜化進(jìn)程研究是近些年來(lái)考古學(xué)研究中的一個(gè)重要課題。在已建立起考古學(xué)文化發(fā)展序列和文化譜系的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討考古學(xué)的理論和方法，吸收多學(xué)科的研究成果，充分開展史前時(shí)期各主要文化區(qū)域的社會(huì)多元發(fā)展和演進(jìn)過(guò)程方面的比較研究，對(duì)推進(jìn)當(dāng)前正在開展的中華文明起源、形成和發(fā)展這一重大課題具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。 本文的研究目的是通過(guò)對(duì)海岱地區(qū)和太湖地區(qū)史前聚落、墓葬和遺物等材料的梳理和分析，考察兩個(gè)地區(qū)在聚落分布模式的變遷

2、、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的演化、社會(huì)分層的發(fā)展等方面的異同點(diǎn)，并對(duì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)與社會(huì)復(fù)雜化的關(guān)系、宗教、意識(shí)形態(tài)問題以及人口、社會(huì)、資源和環(huán)境的動(dòng)態(tài)關(guān)系等予以關(guān)注?？偨Y(jié)兩個(gè)地區(qū)社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程的特質(zhì)、內(nèi)涵和動(dòng)因問題，進(jìn)而探討兩個(gè)地區(qū)是否具有各自獨(dú)特的史前社會(huì)發(fā)展模式和發(fā)展道路。如果兩個(gè)地區(qū)果真存在不同的發(fā)展模式和發(fā)展道路，產(chǎn)生這種不同的深層次原因又是什么。通過(guò)這些問題的討論，可以充分認(rèn)識(shí)東方地區(qū)在中國(guó)多元一體的文明形成過(guò)程中的地位和作用。 本文

3、的主要研究方法有聚落考古方法、墓葬研究方法和遺物研究方法等。聚落分析主要分為三個(gè)層次：第一層次是針對(duì)聚落內(nèi)部的研究，通過(guò)對(duì)典型聚落的布局、重點(diǎn)遺跡單位的功能、相互關(guān)系、聚落的人口規(guī)模等問題的探討，分析聚落內(nèi)部的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)及其演變；第二層次是對(duì)小區(qū)域聚落形態(tài)的研究，重點(diǎn)對(duì)一個(gè)小區(qū)域內(nèi)的聚落分布特點(diǎn)、聚落之間的關(guān)系等問題進(jìn)行探討；第三個(gè)層次是在一個(gè)大的文化區(qū)的范圍內(nèi)分析聚落的分布格局。和房址資料有所區(qū)別的是，墓葬資料更適用開展社會(huì)分化、社

4、會(huì)分層、族群劃分等方面的研究。墓葬的規(guī)模、葬具使用情況、隨葬品的數(shù)量和質(zhì)量等指標(biāo)是研究人群分化、族群關(guān)系、社會(huì)分層、財(cái)富集中、權(quán)力集中等課題不可或缺的資料。運(yùn)用量化統(tǒng)計(jì)等方法對(duì)墓葬進(jìn)行多方面分析，并通過(guò)對(duì)一些禮器性質(zhì)的器物的空間分布和數(shù)量的分析，來(lái)了解當(dāng)時(shí)手工業(yè)專門化程度、貴重物品的流通網(wǎng)絡(luò)以及是否已經(jīng)形成針對(duì)貴重物品的控制體系等。除了以上這些方法之外，我們還運(yùn)用人口規(guī)模的統(tǒng)計(jì)、和人類學(xué)成果相結(jié)合等方法盡量復(fù)原當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)情況，并

5、在人口、文化、資源和環(huán)境的互動(dòng)作用中理解社會(huì)的動(dòng)態(tài)發(fā)展。 本文共分七個(gè)部分。 一、緒言。內(nèi)容包括本課題的學(xué)術(shù)意義，學(xué)術(shù)史回顧和研究現(xiàn)狀，以及本文采用的理論、方法和主要內(nèi)容等。中外的社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程研究有著不同的學(xué)術(shù)背景，也經(jīng)歷了各有特點(diǎn)的發(fā)展歷程。盡管關(guān)于社會(huì)復(fù)雜化過(guò)程的階段劃分、發(fā)展動(dòng)因、發(fā)展模式等問題觀點(diǎn)各異，但大家都認(rèn)同人類史前社會(huì)經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單社會(huì)向復(fù)雜社會(huì)演化這一基本發(fā)展過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程又呈現(xiàn)出多線復(fù)雜的狀態(tài)；這

6、個(gè)過(guò)程并非都是連續(xù)的，有時(shí)會(huì)有斷裂、有后退；這個(gè)過(guò)程不是同步的，各地會(huì)顯現(xiàn)出自己不同的特征。本文從聚落分析入手，逐層探討兩個(gè)地區(qū)的史前社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程。 二、第一章：地理環(huán)境背景。分別介紹海岱和太湖地區(qū)不同時(shí)期的氣候和環(huán)境情況，為后面比較兩個(gè)地區(qū)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r提供環(huán)境背景，也為討論文化和環(huán)境互動(dòng)的復(fù)雜關(guān)系奠定基礎(chǔ)。海岱地區(qū)中間高，四周低，是由山地、丘陵和平原組成的高低相錯(cuò)的地形組合，以河流量和降雨量等為主要指標(biāo)的水資源供應(yīng)較為穩(wěn)定。

7、而太湖地區(qū)中間低，四周高，水網(wǎng)密布，整體屬于較為脆弱的生態(tài)區(qū)，對(duì)抗外界干擾的能力較弱。 三、第二章：考古學(xué)文化發(fā)展序列及其對(duì)應(yīng)關(guān)系。簡(jiǎn)要介紹海岱和太湖地區(qū)的考古學(xué)文化的分布、分期、文化特征、年代、類型劃分等，從而為比較兩個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、聚落和意識(shí)形態(tài)等提供年代和分期上的基礎(chǔ)和依據(jù)。同時(shí)涉及海岱和太湖的中界地區(qū)的一些考古學(xué)文化。 四、第三章：農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。農(nóng)業(yè)是新石器時(shí)代重要的生業(yè)經(jīng)濟(jì)類型，代表了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與當(dāng)?shù)氐?/p>

8、社會(huì)發(fā)展水平和聚落類型有密切關(guān)系。從工具組合和農(nóng)作物情況來(lái)看，兩個(gè)地區(qū)代表了南、北方不同的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系。海岱地區(qū)的大部分區(qū)域在新石器時(shí)代早、中期階段是以旱地農(nóng)業(yè)為主，晚期階段稻作農(nóng)業(yè)逐漸向北擴(kuò)展，很多地區(qū)屬于旱作和稻作相混合的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)類型，生產(chǎn)工具都是適應(yīng)性較強(qiáng)的多用途農(nóng)具。在農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)下，產(chǎn)生出許多面積較大的穩(wěn)定定居聚落。而太湖地區(qū)屬于較為單一的水田稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)類型，雖然稻作農(nóng)業(yè)在良渚文化時(shí)期發(fā)展到較高的水平，但在較為脆弱的生

9、態(tài)區(qū)內(nèi)，一旦由社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等組成的社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部產(chǎn)生矛盾時(shí)，再加上自然災(zāi)害、外部爭(zhēng)斗等因素，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)會(huì)出現(xiàn)較大的起伏。 五、第四章：聚落形態(tài)的變遷。從聚落和墓地材料入手，全面分析兩個(gè)地區(qū)不同時(shí)期聚落的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、聚落之間的關(guān)系等問題，總結(jié)它們?cè)谏鐣?huì)組織結(jié)構(gòu)變遷、社會(huì)分化的形式和程度、社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)化以及社會(huì)內(nèi)部的階層體系等方面的異同點(diǎn)。并在聚落分析的基礎(chǔ)上，歸納兩個(gè)地區(qū)史前社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程的階段性劃分方案，進(jìn)而考察各地區(qū)

10、復(fù)雜社會(huì)的形成特點(diǎn)和軌跡。海岱地區(qū)在不同時(shí)期，聚落數(shù)量由少到多，規(guī)模由小變大，社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)穩(wěn)定、連續(xù)、漸進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。雖然基層社會(huì)組織的獨(dú)立性不斷增強(qiáng)，但從整體上看，聚落內(nèi)部在血緣關(guān)系上的層級(jí)性很強(qiáng)，晚期聚落中往往有較為明確的宗族一家族一家庭等層級(jí)結(jié)構(gòu)。聚落之間由分散分布到形成聚落群、產(chǎn)生早期國(guó)家的發(fā)展過(guò)程，即社會(huì)由平等社會(huì)、層級(jí)社會(huì)到階級(jí)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程較為清晰，最終在與中原夏政體的折沖中融入文明社會(huì)的洪流。因此，海岱地區(qū)在聚落形態(tài)變

11、遷方面體現(xiàn)出的是一種持續(xù)演進(jìn)模式。太湖地區(qū)的馬家浜和崧澤文化時(shí)期，聚落在數(shù)量和規(guī)模上的發(fā)展較為穩(wěn)定，發(fā)現(xiàn)一些較大規(guī)模的聚落和墓地。但進(jìn)入良渚文化之后，在發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的保障下，聚落數(shù)量急劇增加，社會(huì)基層組織小型化趨勢(shì)明顯。大多數(shù)聚落的規(guī)模都不大，聚落內(nèi)部表現(xiàn)在血緣關(guān)系上的層級(jí)性不強(qiáng)，聚落結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性較弱。以大型聚落為中心的聚落群的形成也經(jīng)歷了比較短的時(shí)間，另外在極具良渚特色的良渚遺址群內(nèi)表現(xiàn)出較強(qiáng)的地緣特征。太湖地區(qū)在由平等社會(huì)

12、向階級(jí)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出跳躍式發(fā)展的特征，在良渚文化之后社會(huì)又急劇衰落，因此，太湖地區(qū)在聚落形態(tài)變遷方面總體上表現(xiàn)出一種斷裂式的演進(jìn)模式。 六、第五章：宗教、祭祀和禮制。意識(shí)形態(tài)在社會(huì)復(fù)雜化過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。在社會(huì)分層、王權(quán)形成的過(guò)程中，由禮俗發(fā)展而成的禮制成為維系社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)的重要規(guī)則。同時(shí)禮制的產(chǎn)生和發(fā)展也是社會(huì)管理體系不斷完善、早期國(guó)家逐步誕生過(guò)程中的主要內(nèi)容之一，是顯示不同區(qū)域社會(huì)發(fā)展模式、特質(zhì)的重要標(biāo)志性因素。海

13、岱地區(qū)在意識(shí)形態(tài)方面表現(xiàn)出明顯的祖先崇拜特點(diǎn)，禮制較多的體現(xiàn)在棺槨、陶禮器等方面，并多為夏、商代所繼承。太湖地區(qū)特別是在良渚文化時(shí)期，表現(xiàn)出明顯的神崇拜特征，其大型墓葬和祭祀遺跡等顯示出，良渚社會(huì)上層建筑中的王權(quán)、神權(quán)、族權(quán)三者結(jié)合得非常緊密，其禮制較多的體現(xiàn)在玉禮器的使用上。海岱和太湖地區(qū)在意識(shí)形態(tài)上分別表現(xiàn)出注重世俗和注重宗教的特點(diǎn)。 七、結(jié)語(yǔ)。把主要觀點(diǎn)有機(jī)組織起來(lái)，總結(jié)兩個(gè)地區(qū)史前社會(huì)演進(jìn)過(guò)程的特質(zhì)與內(nèi)在機(jī)制，概括它們?cè)?/p>

14、發(fā)展道路和發(fā)展模式方面的共性和個(gè)性，并認(rèn)識(shí)區(qū)域發(fā)展在整個(gè)中國(guó)歷史背景下的普遍性與特殊性。在向國(guó)家演進(jìn)的過(guò)程中，海岱地區(qū)走的是一條重世俗的穩(wěn)定發(fā)展的道路，統(tǒng)治階層在族權(quán)、王權(quán)和軍權(quán)的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)了社會(huì)權(quán)力。而太湖地區(qū)在良渚文化時(shí)期則體現(xiàn)出重宗教的特征，統(tǒng)治階層是在神權(quán)、王權(quán)和軍權(quán)的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)社會(huì)權(quán)力，但是這種通過(guò)宗教信仰的號(hào)召和玉器資源的控制等方式而建立起來(lái)的權(quán)力結(jié)構(gòu)顯示出穩(wěn)定性不強(qiáng)的特征。因此，海岱和太湖地區(qū)之間不同的發(fā)展模式是決定它們不