從政治經(jīng)濟(jì)批判到社會(huì)文化批判.pdf

1、馬克思主義學(xué)說(shuō)是一種具有很強(qiáng)的實(shí)踐性的社會(huì)批判理論，它從實(shí)踐出發(fā)，最終目的是為了獲得一種實(shí)踐上的超越?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”，無(wú)疑是馬克思主義的批判宣言。馬克思在自己的理論生涯中，對(duì)資本主義社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、意識(shí)形態(tài)、文化觀念等，做了全方位的批判。特別是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中提出的異化勞動(dòng)理論成為了新馬克思主義的社會(huì)文化批判理論的基礎(chǔ)和立足點(diǎn)。盡管新馬克思主義的社會(huì)文化批判理論和馬

2、克思的政治經(jīng)濟(jì)批判理論在批判宗旨（共同的終極目標(biāo)即人的自由和人類(lèi)解放）和理論基礎(chǔ)（馬克思的異化勞動(dòng)理論）是相同的，但由于所處的歷史時(shí)代、生活背景、批判主題或批判層次的不同，兩種批判理論存在著很大的差別。
　　一、思想淵源:馬克思的異化勞動(dòng)理論。
　　在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中，馬克思的理論研究開(kāi)始從對(duì)宗教、國(guó)家和法的批判進(jìn)到對(duì)“市民社會(huì)”即社會(huì)物質(zhì)生活關(guān)系的批判，從哲學(xué)進(jìn)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思在分析資本主義條件下工人

3、階級(jí)日益貧困的生活狀況時(shí)得出了異化勞動(dòng)的概念。
　?。ㄒ唬R克思的勞動(dòng)異化理論體現(xiàn)了深刻的人文關(guān)懷。
　　馬克思從勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者異化、勞動(dòng)活動(dòng)本身異化、人的類(lèi)本質(zhì)異化、人與人相異化四個(gè)基本方面來(lái)揭示勞動(dòng)異化的規(guī)定性。從馬克思對(duì)異化勞動(dòng)及人的異化的批判，我們可以清楚的看出，他對(duì)人特別是處于社會(huì)底層的工人的貧困生活狀況傾注了極大的關(guān)注。他對(duì)工人深表同情，迫切希望改變這種狀況，這正是馬克思人文關(guān)懷思想的具體體現(xiàn)。
　?。ǘ?/p>

4、）揚(yáng)棄異化的途徑及對(duì)文化批判理論的影響。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化和人的本質(zhì)的異化屬于人的“自我異化”，它是異化的深層規(guī)定和實(shí)質(zhì)。因此，馬克思指出，要變革不合理的世界，實(shí)現(xiàn)人的解放，最根本的問(wèn)題不僅僅在于改變財(cái)產(chǎn)的占有方式，而在于從根本上揚(yáng)棄勞動(dòng)活動(dòng)的異化本性，恢復(fù)人的本質(zhì)活動(dòng)的自由自覺(jué)的和創(chuàng)造性的本性?？梢?jiàn)，馬克思的異化勞動(dòng)理論已具有較深刻的文化批判蘊(yùn)含。但由于受到當(dāng)時(shí)歷史條件的制約還不是很明顯。同馬克思相比，盧卡奇則更加注重從人的

5、活動(dòng)方式本身，即從文化層面來(lái)展示物化結(jié)構(gòu)和物化現(xiàn)象的負(fù)面效應(yīng)。一方面在20世紀(jì)的歷史條件下繼承和深化了馬克思的異化理論，另一方面也開(kāi)啟了法蘭克福學(xué)派的文化批判理路。
　　二、社會(huì)文化批判理論
　?。ㄒ唬┡d起的背景。首先，文化批判已成為當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的主題。因?yàn)槲幕婢咧骺腕w的特征，具有整體性。同時(shí)又兼具抽象與具體的特征。對(duì)文化的把握實(shí)際上就是對(duì)人的把握。所以在文化研究的背后，滲透著對(duì)人的研究。其次，雖然馬克思早期也很注重人的主

6、觀結(jié)構(gòu)——異化思想，商品拜物教和意識(shí)的反作用，也強(qiáng)調(diào)人是自己歷史的創(chuàng)造者，但他受制于當(dāng)時(shí)所處的歷史文化背景，對(duì)文化意識(shí)形態(tài)和人的心理結(jié)構(gòu)分析不多，估計(jì)不足，特別是第二國(guó)際的理論家從機(jī)械論出發(fā)，對(duì)歷史唯物主義作出了“決定論”的解釋?zhuān)⒘巳说闹黧w性。新馬克思主義者提出了以人的主觀意識(shí)為基礎(chǔ)的文化革命的總體設(shè)計(jì)，就在于高揚(yáng)人的主體性、主觀意識(shí)。再次，受人本主義和科學(xué)主義的影響。人本主義者認(rèn)為哲學(xué)就是人學(xué)，是研究如何解決人的各種問(wèn)題的理論體系

7、。人本主義認(rèn)為人是真正的主體，重視個(gè)人，重視人的價(jià)值，著重研究人的特征、狀況、社會(huì)倫理道德和人的解放問(wèn)題。
　?。ǘ┲饔^辯證法的確立。人本主義馬克思主義強(qiáng)調(diào)恢復(fù)馬克思主義的主觀方面，否認(rèn)客觀辯證法與歷史發(fā)展規(guī)律，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，片面強(qiáng)調(diào)上層建筑的影響，把人的主觀能動(dòng)性、人的主觀意識(shí)看成歷史發(fā)展的首要因素。必然要把歷史辯證法作為馬克思主義的理論基石。這樣辯證法不再立足于自然界和社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)之上，而是被限制在主觀性或意識(shí)能

8、動(dòng)性之內(nèi)。盧卡奇通過(guò)他的物化理論和階級(jí)意識(shí)來(lái)說(shuō)明社會(huì)變革的發(fā)生必然要依賴(lài)于主體的能動(dòng)作用，依賴(lài)于意識(shí)結(jié)構(gòu)的變化。他相信意識(shí)的改造是社會(huì)的改造的先決條件。葛蘭西則提出“文化霸權(quán)”用來(lái)表明意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的重要性，尤其在革命運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵時(shí)刻更為突出。
　?。ㄈ┓ㄌm克福學(xué)派的批判理論。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，統(tǒng)治的形式、階級(jí)結(jié)構(gòu)等發(fā)生了變化，它不再主要表現(xiàn)為野蠻的人身壓迫，而主要表現(xiàn)為對(duì)人的意識(shí)思想的操縱或控制。法蘭克福學(xué)派從革命體的變化、批判主

9、題的變化、革命策略的變化等幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明在新的歷史條件下馬克思主義的新拓展。
　　三、批判理論的意義
　　（一）理論意義。進(jìn)入20世紀(jì)后，技術(shù)理性和人本精神之間的沖突日趨尖銳，西方人普遍生活于一種文化悖論和文化危機(jī)之中。為了擺脫這種困境，人們不得不對(duì)自己的行為后果和行為本身進(jìn)行批判性的檢討和反思。因此，以批判和反思為本質(zhì)特征的批判意識(shí)必然增強(qiáng)。
　　（二）現(xiàn)實(shí)意義。目前，中國(guó)正處于文化轉(zhuǎn)型及現(xiàn)代化進(jìn)程時(shí)期，西方的現(xiàn)代化