從大眾神話到景觀社會的消費主義批判之路.pdf

1、20世紀(jì)四十年代的西方社會，由于生產(chǎn)的高度發(fā)展使得高雅文化屈從于商品生產(chǎn)邏輯，大眾文化已經(jīng)成為西方社會的主流文化并逐漸成為主導(dǎo)一切的力量。這種現(xiàn)象已也受到了學(xué)界越來越多的關(guān)注，那些偉大的思想家們開始對消費意識形態(tài)進(jìn)行深刻的反思。法國的理論家們則著手進(jìn)行著對大眾文化內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制的批判，他們想利用索緒爾的語言符號理論來對大眾文化中的符號進(jìn)行分析和解碼。反觀當(dāng)代法國哲學(xué)的發(fā)展史，可以很容易的得出如下結(jié)論:幾乎每一個思想家，都不可回避地去探討語

2、言、符號和象征之間的關(guān)系問題。也即是說，在20世紀(jì)五六十年代，法國不僅是西方馬克思主義的批判戰(zhàn)場，同時還是消費主義意識形態(tài)的重要批判陣地。這條意義重大的批判道路是由羅蘭·巴特用符號學(xué)理論對大眾文化進(jìn)行批判所開啟的，在羅蘭·巴特的基礎(chǔ)上昂立·列斐伏爾展開了他的城市社會學(xué)角度的消費主義批判理論，受前兩者影響的居伊·德波提出了景觀社會理論，他的理論也標(biāo)志著他們這條消費主義批判之路走向了成熟。大眾文化理論的創(chuàng)始人的巴特，開創(chuàng)并發(fā)展了大眾文化批判

3、理論，他借助語言符號學(xué)對神話現(xiàn)象、意識形態(tài)、日常生活等方面進(jìn)行的研究，對法國乃至整個西方哲學(xué)以及人文社會科學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了重要的影響。在其代表作《神話——大眾文化詮釋》一書中，他通過披露那些法國社會中無處不在的紛繁復(fù)雜的流行神話，來深入批判其中隱藏的資產(chǎn)階級消費主義意識形態(tài)本質(zhì)。昂立·列斐伏爾是西方日常生活批判理論的創(chuàng)始人，他的理論發(fā)展深受巴特的神話符號學(xué)批判的影響。列斐伏爾批判的領(lǐng)域由經(jīng)典馬克思主義所批判的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了日常生活領(lǐng)域，

4、他試圖揭示現(xiàn)代社會中的日常生活的新的異化本質(zhì)。他在《現(xiàn)代世界中的日常生活》這一著作中說道，現(xiàn)代世界中的日常生活已經(jīng)被徹底的殖民化、體系化、抽象化、符號化了，那些局部領(lǐng)域的（經(jīng)濟(jì)政治的或文化的）革命是不可能取得勝利的，只有總體性的都市日常生活文化革命才能完成這一使命。列斐伏爾日常生活批判理論影響了作為情境主義國際代表人物的居伊·德波，德波劃時代地斷言了當(dāng)今資本主義社會已經(jīng)變成了一個景觀社會，他認(rèn)為馬克思所處的資本主義商品社會已經(jīng)被如今的景