日本文學(xué)中的犬形象與犬觀念——以《南總里見(jiàn)八犬傳》為中心_23469.pdf

1、從遙遠(yuǎn)的神話傳說(shuō)到現(xiàn)代的變形文學(xué)，人們對(duì)動(dòng)物的關(guān)注與熱情經(jīng)久不衰，述說(shuō)動(dòng)物，也在反觀自己。其中，犬是最早被人類馴養(yǎng)的動(dòng)物之一，但由于其祖先為狼，在遺傳因子的作用下，犬具有在家養(yǎng)和野生狀態(tài)，即文化與自然間徘徊的傾向，這種二重曖昧性也使犬被人類賦予了忠勇、智慧或奴性十足等多重象征意義，這些象征意義出現(xiàn)的依據(jù)是什么，體現(xiàn)了犬與人的什么關(guān)系，表明了人對(duì)犬的什么態(tài)度？對(duì)涉犬文學(xué)作品的分析與探索是尋求答案的一條重要途徑。
　　在前近代，犬作為

2、獨(dú)立的存在和主體被寫(xiě)進(jìn)文學(xué)作品，在世界文學(xué)史上都很罕見(jiàn)。但同本江戶時(shí)代卻出現(xiàn)了曲亭馬琴的著名讀本《南總里見(jiàn)八犬傳》，雖然其中的八犬士是以人的姿態(tài)出現(xiàn)的，但他們畢竟具有犬的遺傳因素。然而，即使在日本，也很少有研究者從“犬”的角度對(duì)《八犬傳》進(jìn)行專門(mén)研究。鑒于此，在論證八犬士與犬的相關(guān)性的基礎(chǔ)上，以《八犬傳》為主要分析對(duì)象，結(jié)合日本其他涉犬文學(xué)作品，以別國(guó)的涉犬文學(xué)作品為參照，采用比較文學(xué)的研究方法和跨學(xué)科、文本細(xì)讀、分析歸納等其他文學(xué)研究

3、法，借鑒文學(xué)人類學(xué)的研究成果，以點(diǎn)帶面式地對(duì)日本文學(xué)作品中出現(xiàn)的“犬形象”和表現(xiàn)的“犬觀念”進(jìn)行探討就很有意義，通過(guò)“形象”考察“觀念”，以達(dá)到歸納日本文學(xué)作品中犬的特征、作者在創(chuàng)作此類作品時(shí)的美學(xué)規(guī)律、并由此來(lái)窺探日本人對(duì)犬的一般態(tài)度的目的。
　　從“形象”和“觀念”兩個(gè)維度對(duì)日本文學(xué)作品中的犬進(jìn)行考察，可以發(fā)現(xiàn):
　　(1)像馬琴一樣，作家選擇犬進(jìn)入文學(xué)作品，是從作品構(gòu)成需要和本民族傳統(tǒng)出發(fā)，并以自己的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和理念為根

4、本的，犬的忠勇與智慧等象征意義正好滿足了馬琴的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，是表達(dá)他理想武士道精神的不二道具;
　　(2)日本文學(xué)作品中的犬，從形象方面來(lái)講是豐富的，存在著“護(hù)主的犬”“思考的犬”“悍猛的犬”“神秘的犬”四個(gè)方面的四組正相反形象，即“忠誠(chéng)-背叛”“智慧-狡詐”“勇敢-兇惡”“好運(yùn)-兇兆”，但以正面形象為主。
　　從倫理道德觀念來(lái)看，犬的“忠誠(chéng)”在日本極易被包含在統(tǒng)治層次的思想中，尤其是與武士道思想和國(guó)家主義相結(jié)合;對(duì)于犬有情欲象

5、征意義的看法，體現(xiàn)在日本的犬婚傳說(shuō)中，但封建時(shí)代受儒家思想影響較深的文人對(duì)人犬相交是回避的;對(duì)于犬的卑微象征意義，從人與動(dòng)物的區(qū)別出發(fā)，日本文學(xué)作品主要取了“地位低下”“不值得”的意義，并借此代指此類人，但對(duì)此沒(méi)有流露出特別強(qiáng)烈的反感和鄙視，這可能與同本人通常的溫和性格和強(qiáng)調(diào)物哀的審美觀念有關(guān)。
　　從審美觀念來(lái)看，犬的外在美能給人帶來(lái)視覺(jué)愉悅，內(nèi)在美能給人帶來(lái)精神慰藉。與其他國(guó)家相比，犬的這兩種美并不只體現(xiàn)在日本的犬身上，只是各