左氏易傳：《左傳》《國(guó)語(yǔ)》易學(xué)研究.pdf

1、《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中的易學(xué)內(nèi)容是從《周易》古經(jīng)到《周易》大傳過渡的中介環(huán)節(jié)?！吨芤住肺谋景l(fā)展的這三個(gè)階段正好與軸心時(shí)代的三個(gè)時(shí)期（西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)）相應(yīng)，可見其對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史、思想史、觀念史的重大意義。以往的研究存在著兩個(gè)方面的不足，一是對(duì)這一文本的清理還不全面;一是對(duì)它的哲學(xué)觀念的闡發(fā)還不到位。本文的研究針對(duì)這兩個(gè)方面展開，由三個(gè)板塊構(gòu)成。
　　第一板塊是緒論部分，主要論述了四個(gè)問題:一，“左氏易傳”這一命名不僅是必要的而且是合理

2、的。二，對(duì)“左氏易傳”進(jìn)行研究的意義:填補(bǔ)《周易》文本歷史發(fā)展的缺環(huán);清理一些易學(xué)問題;探索中國(guó)哲學(xué)當(dāng)代重建的歷史經(jīng)驗(yàn)。三，對(duì)既有的研究成果進(jìn)行清理，就其不足之處提出進(jìn)一步的研究計(jì)劃。四，本文以文獻(xiàn)的清理為基礎(chǔ)性工作，并著眼于當(dāng)下的生活領(lǐng)悟?qū)Α白笫弦讉鳌钡恼軐W(xué)觀念進(jìn)行闡發(fā)。
　　第二板塊是對(duì)“左氏易傳”文本進(jìn)行全面的清理，進(jìn)行了迄今為止最完備的輯錄，并對(duì)原文以及經(jīng)典注疏加以詳盡的校釋（包括文字?？?、語(yǔ)言訓(xùn)詁、思想闡發(fā)），共計(jì)30篇

3、;并且對(duì)于其中的易學(xué)特定問題和重要觀念進(jìn)行了專題討論，共計(jì)10篇。這一基礎(chǔ)性工作填補(bǔ)了《周易》文本歷史發(fā)展的缺環(huán)。
　　第三板塊是對(duì)“左氏易傳”的哲學(xué)觀念進(jìn)行闡發(fā)，以探索中國(guó)哲學(xué)當(dāng)代重建的歷史經(jīng)驗(yàn)為目的，以“左氏易傳”與中國(guó)社會(huì)第一次大轉(zhuǎn)型之觀念聯(lián)結(jié)及其對(duì)當(dāng)下的第二次大轉(zhuǎn)型之啟示意義為思想主線。
　　首先，論證了“左氏易傳”與中國(guó)社會(huì)第一次大轉(zhuǎn)型的觀念聯(lián)結(jié)。中國(guó)社會(huì)第一次大轉(zhuǎn)型在整體上表現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)從宗族本位的宗法封建社會(huì)轉(zhuǎn)

4、向家族本位的中華帝國(guó)時(shí)代，其本質(zhì)要素在于社會(huì)主體從宗族轉(zhuǎn)向家族?！白笫弦讉鳌钡奈谋竞陀^念便反映了宗族宗法社會(huì)不斷解體的趨勢(shì)。
　　其次，對(duì)“左氏易傳”文本進(jìn)行了分析，說明了其構(gòu)成要素和基本體例與后來的《周易》大傳大體是一致的?！白笫弦讉鳌蔽谋居扇N要素構(gòu)成:一、所涉易卦及其解釋:“左氏易傳”所涉的易卦共31個(gè)，就其所涉的卦爻辭而言，絕大多數(shù)與今本《周易》相同或相通;二、易學(xué)特定問題:左氏筮法、“互體”之說、“筮短龜長(zhǎng)”之說、易筮之

5、“八”、《易象》其書、《八索》其書、“龍”與“易”之關(guān)系;三、易學(xué)重要觀念:孔疏“引《易》斷章”之說、“《易》不可以占險(xiǎn)”之說、“圣人不煩卜筮”之說。可以說，這些易學(xué)觀念都與“左氏易傳”的人謀化、詮釋學(xué)化不無關(guān)系。
　　再次，對(duì)“左氏易傳”的詮釋學(xué)品質(zhì)進(jìn)行了闡論?！白笫弦讉鳌遍_啟了易學(xué)的詮釋學(xué)化、人謀化轉(zhuǎn)向，亦即，“左氏易傳”對(duì)易筮中的神意進(jìn)行懸擱，而轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨砩娴睦斫馀c籌劃?！白笫弦讉鳌贝_立了這一詮釋學(xué)化的解釋原則對(duì)《周易》

6、古經(jīng)進(jìn)行解釋，其主要解釋方法是卦象比擬，這相比于對(duì)神意的斷占來說，不能不說是一大轉(zhuǎn)折，為《周易》大傳的理性哲學(xué)觀念作出了準(zhǔn)備。
　　再次，考察了“左氏易傳”的形上學(xué)觀念及《周易》文本觀念的發(fā)展。《周易》古經(jīng)仍然是一種神性觀念系統(tǒng)，而經(jīng)過“左氏易傳”的轉(zhuǎn)進(jìn)，到了《周易》大傳建構(gòu)了理性化的易學(xué)本體論。相較于“左氏易傳”自然傾向的乾坤宇宙論模式，《周易》大傳則進(jìn)一步建構(gòu)了具有心性論色彩的本體論。
　　再次，對(duì)“左氏易傳”的形下倫理

7、政治學(xué)進(jìn)行了探討。“左氏易傳”既有對(duì)宗族宗法倫理的解構(gòu)之維，也有新倫理的建構(gòu)之維。這種新建構(gòu)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是左氏通過對(duì)“孝”觀念的重構(gòu)而建構(gòu)其家庭倫理。孝的觀念從人對(duì)神祖考妣的祭祀這一宗法倫理行為，轉(zhuǎn)化到對(duì)父母的“養(yǎng)”，進(jìn)而突出了“敬”之于“孝”的本質(zhì)性征，便趨近于孔子的“孝”觀念;二是通過對(duì)“德”觀念的重構(gòu)而建構(gòu)政治倫理。“左氏易傳”的倫理觀念體現(xiàn)出家庭與政治領(lǐng)域的逐漸分離，這顯然也印證了宗族宗法社會(huì)不斷解體的社會(huì)轉(zhuǎn)型趨勢(shì)。<