道德起源、演化及其作用的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析.pdf

1、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ),道德作為社會(huì)意識(shí)之一同樣也不能脫離這個(gè)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從來(lái)都沒(méi)有忽視對(duì)道德的研究。經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)斯密(Smith)在發(fā)表《國(guó)富論》之前就已寫下洋洋灑灑的《道德情操論》,之后諸如米賽斯(Mises),哈耶克(Hayek),貝克爾(Becker),森(Sen)等名家都對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行了深入而有效地研究。最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究通常把道德作為一個(gè)外生變量來(lái)對(duì)待,假設(shè)道德是給定的,經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)诮o定的道德水平下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析。這

2、種思路與當(dāng)年經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)待制度的思路是一致的。可是,伴隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和其他相關(guān)學(xué)科理論的發(fā)展,發(fā)現(xiàn)如果把道德僅僅作為外生給定變量,那么對(duì)于許多人類非理性行為將難以解釋。后來(lái),伴隨著行為經(jīng)濟(jì)學(xué),實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn),道德的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究越來(lái)越趨于一個(gè)跨學(xué)科的范式。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)絹?lái)越多的利用生物學(xué),腦科學(xué),社會(huì)認(rèn)知學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)來(lái)進(jìn)行道德研究。到今天,經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于道德的研究已經(jīng)非常全面和深入了。
　　 道德最早起源于人類的合

3、作。本文之所以不探討那些非合作的道德,是因?yàn)槟切┏霈F(xiàn)了非合作道德的群體由于在進(jìn)化過(guò)程中存在劣勢(shì),最終(或者即將)被自然淘汰。所以非合作道德體系對(duì)于本文的研究沒(méi)有意義。關(guān)于人類社會(huì)最早出現(xiàn)的合作,古人類學(xué)家給出的結(jié)論是環(huán)境惡化導(dǎo)致的偶然情況。這種合作是一種被動(dòng)的模式,是人類迫于生存的壓力而出現(xiàn)的合作。在兩百萬(wàn)年前,地球開(kāi)始進(jìn)入冰川期,原來(lái)充沛的食物和資源變得緊缺。此時(shí)的人類祖先四足猿開(kāi)始出現(xiàn)生存危機(jī),其中一部分四足猿從樹(shù)上走下,變成了兩足

4、猿。兩足猿體力和分娩過(guò)程(由于雙足猿直立導(dǎo)致盆骨縮小)上的劣勢(shì)并沒(méi)有讓他們滅亡,相反,兩足猿最終走向繁榮,成為了真正的祖先。之所以會(huì)有這樣的成就,是因?yàn)閮勺阍秤幸粋€(gè)偉大的優(yōu)勢(shì):平坦的臉部。這個(gè)優(yōu)勢(shì)使得他們更加容易展開(kāi)合作,而合作產(chǎn)生的合作剩余讓他們?cè)谶M(jìn)化過(guò)程中慢慢形成了巨大的遺傳優(yōu)勢(shì),并最終勝出。在這些出現(xiàn)合作的部落中,部落內(nèi)部形成了許多具有合作性質(zhì)的行為準(zhǔn)則,這就包括原始社會(huì)時(shí)期的公平、平等的準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則在一個(gè)群體內(nèi)長(zhǎng)時(shí)間的存在.人

5、類具有把外部準(zhǔn)則內(nèi)化為自身偏好的能力,所以該群體內(nèi)部的成員就會(huì)逐漸將這些公平、平等的準(zhǔn)則內(nèi)化成為自身的道德偏好。當(dāng)一個(gè)部落里一定比例的個(gè)體形成了統(tǒng)一的道德偏好,那么這些準(zhǔn)則就會(huì)成為該部落的道德準(zhǔn)則。所以我們可以看到,在原始社會(huì)時(shí)期,所有的部落幾乎都有公平、平等(當(dāng)然只限于自己的部落)的道德觀。這個(gè)過(guò)程就是道德最初起源的過(guò)程。
　　 道德的演化可以看做是一種非正式制度的變遷。在研究道德演化路徑時(shí)會(huì)遇到這樣一個(gè)問(wèn)題:在一個(gè)群體中,那

6、些守道德或者叫敢于奉獻(xiàn)的個(gè)體往往會(huì)喪失自己的進(jìn)化適存度,那么最終這些守道德的個(gè)體都會(huì)被淘汰掉,這就在群體內(nèi)出現(xiàn)“好人驅(qū)逐壞人”的狀況了,那何以保障群體的道德何以延續(xù)下去呢?桑塔費(fèi)學(xué)派的學(xué)者們利用ESS(生物進(jìn)化的穩(wěn)定策略)解決了這一問(wèn)題。他們通過(guò)一個(gè)博弈模型得出了結(jié)論:當(dāng)一個(gè)群體內(nèi)的道德者和不道德者比例達(dá)到一定閥值時(shí),那么這個(gè)群體的構(gòu)成結(jié)構(gòu)將會(huì)穩(wěn)定在這個(gè)比例,也就是說(shuō),此時(shí)群體內(nèi)的個(gè)體的ESS就是以一定的比例守道德或者不守道德。宗教和法

7、律是道德演化到一定階段的產(chǎn)物。它們是隨著社會(huì)的發(fā)展而出現(xiàn)的,是為了彌補(bǔ)道德對(duì)合作秩序的維護(hù)能力的不足而出現(xiàn)的產(chǎn)物。在一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中,道德、宗教和法律共同維護(hù)著一個(gè)社會(huì)的合作秩序。
　　 桑塔費(fèi)學(xué)派的金迪斯(Gintis)教授以最簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)模型揭示了關(guān)于情境理性和演化道德的另一重要結(jié)論,被稱為“社會(huì)學(xué)基本定理”--即,如果一個(gè)社會(huì)完全沒(méi)有道德說(shuō)教努力,那么,長(zhǎng)期演化的結(jié)果,這個(gè)社會(huì)將完全瓦解。這個(gè)理論對(duì)于我們的社會(huì)尤為有益。當(dāng)今中