方以智儒、佛、道三教會(huì)通思想研究.pdf

1、本文討論的主題是方以智三教會(huì)通思想，我們將其類型界定為“三教為一”。所謂“三教為一”，指不預(yù)設(shè)三教思想本質(zhì)上有別，三者在根源處一致。對(duì)于“三教為一”這一命題，我們主要討論兩個(gè)問(wèn)題：一、三教共同的根源是什么？二、三教何以能夠回歸到這個(gè)根源？ 方以智會(huì)通三教之自覺受其外祖吳觀我“宗一圓三”說(shuō)及其出家本師覺浪道盛“托孤說(shuō)”的影響，而家傳易學(xué)則影響了他哲學(xué)思想的建構(gòu)，為會(huì)通提供了形上根據(jù)。這個(gè)根據(jù)由有無(wú)、一二等范疇表現(xiàn)為一個(gè)本體論體系。

2、具體而言，他賦予有、無(wú)兩層含義：一，被作為對(duì)待范疇，一方面用來(lái)表示對(duì)世界的認(rèn)識(shí)法則，一方面表達(dá)現(xiàn)象和本質(zhì)之間的本術(shù)、母子、一多等關(guān)系；二，指示一種“不落有無(wú)”的境界，以此作為事物的本質(zhì)。用一、二來(lái)說(shuō)明，即是以“一”代表絕待的本體，以“二”代表對(duì)待的現(xiàn)象。具體表現(xiàn)為“一即二”的邏輯展開與“二即一”的邏輯回歸。這一過(guò)程由于表達(dá)了“二”、“一”和“一與二合一”三個(gè)階段，故又是一個(gè)三分的架構(gòu)。這些內(nèi)容不僅是存在的本質(zhì)，同時(shí)亦是思維的本質(zhì)，思維與

3、存在在此達(dá)到了統(tǒng)一。這是方以智本體論體系的主要內(nèi)容，亦是其說(shuō)明“三教為一”的形上根據(jù)。 這個(gè)根據(jù)如何體現(xiàn)在三教之中呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答即是證明三教何以能夠回歸到這個(gè)根源。方以智從儒、釋、道三教的具體概念、命題入手，分別說(shuō)明三教義理體系都是這個(gè)根據(jù)的展開。對(duì)于儒家，方以智重視《論語(yǔ)》和《中庸》。他對(duì)《論語(yǔ)》“一以貫之”、“予欲無(wú)言”及“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”等命題，以及《中庸》“中”、“代錯(cuò)”等概念進(jìn)行了創(chuàng)造性的詮釋，認(rèn)為它

4、們都是一二（多）辨證關(guān)系的表達(dá)。另外，他還對(duì)儒家的人性論進(jìn)行了會(huì)通。對(duì)于佛家，他重視禪宗和華嚴(yán)宗。在他看來(lái)，禪宗公案一些貌似矛盾的表述在于指示“不落有無(wú)”的境界；其不立文字，亦在于說(shuō)明一多相融的關(guān)系。華嚴(yán)宗法界緣起更是與其本體論體系有相合之處。對(duì)于道家，方以智獨(dú)重《莊子》。他著《藥地炮莊》，以禪宗、儒家、易學(xué)與《莊子》相互會(huì)通。他對(duì)《莊子》一書中“逍遙游”、“無(wú)待”、“齊物”等概念進(jìn)行詮釋，以說(shuō)明《莊子》與諸家可以會(huì)通的根據(jù)。通過(guò)以上論

5、述，證明了儒、佛、道三家的核心概念、命題的本質(zhì)即是方以智所建立的本體論體系，以此揭示了三教會(huì)通所以可能的根據(jù)。 三教會(huì)通是一個(gè)歷史性命題，方以智會(huì)通三教思想不過(guò)是其中的一個(gè)特例。因此，我們?cè)噲D將其放在歷史的背景下，以凸顯其特征，這包括價(jià)值中立的超越意識(shí)與保存三教差異的開放意識(shí)。另外，我們把方以智“三教為一”的會(huì)通模式與列奧納德·斯維德勒（Leonard Swidler）的“對(duì)話”理論相比較，后者強(qiáng)調(diào)對(duì)話的前提是對(duì)絕對(duì)真理觀的拋棄