韋應(yīng)物贈(zèng)答詩(shī)研究_13887.pdf

1、投贈(zèng)與答報(bào)傳統(tǒng)是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀之一，它既是一種禮儀形式，又是一種行為規(guī)范。詩(shī)歌中的贈(zèng)答源于投贈(zèng)與答報(bào)傳統(tǒng)的生活方式，它不僅體現(xiàn)在“贈(zèng)物”、“贈(zèng)言”的詩(shī)歌內(nèi)容，更體現(xiàn)在以贈(zèng)答為創(chuàng)作目的的詩(shī)歌形式。這種詩(shī)歌形式，稱(chēng)其為贈(zèng)答詩(shī)。中國(guó)古代以投贈(zèng)與答報(bào)為行為旨?xì)w的禮儀傳統(tǒng)孕育了贈(zèng)答詩(shī)，同時(shí)也推動(dòng)了贈(zèng)答詩(shī)的發(fā)展演變。但這種發(fā)展演變并不是一蹴而就，而是發(fā)軔于先秦，發(fā)展于漢魏，興盛于唐。
　　多次飄蓬遷調(diào)的經(jīng)歷為韋應(yīng)物贈(zèng)答詩(shī)的創(chuàng)作提供了豐厚的土壤。

2、就贈(zèng)答對(duì)象而言，與韋應(yīng)物贈(zèng)答的主要是與他一起供職的府縣僚友，其次是他的親戚，以及一些方外人士。在與親人的贈(zèng)答中，體現(xiàn)了他作為兄長(zhǎng)對(duì)親人的殷切關(guān)懷。對(duì)于友人，他亦表現(xiàn)出“泛愛(ài)眾而親仁”的風(fēng)范。與方外之士的贈(zèng)答，則以宗教術(shù)語(yǔ)入詩(shī)，以禪宗理念融詩(shī)，表現(xiàn)出濃郁的宗教文化特色。
　　“詩(shī)言志”被奉為詩(shī)歌創(chuàng)作的圭臬，詩(shī)歌往往用意象的營(yíng)造去表達(dá)詩(shī)人的情感志向。唐代殷璠將這種用有限的形象去表現(xiàn)無(wú)限的情思的創(chuàng)作手法稱(chēng)為“興象”。韋應(yīng)物贈(zèng)答詩(shī)的首要特

3、點(diǎn)就是“興象喻志”。韋應(yīng)物作為陶詩(shī)的直接繼承者，在他效陶的贈(zèng)答詩(shī)中反復(fù)訴說(shuō)的是他對(duì)官場(chǎng)的厭倦和對(duì)山林田園的無(wú)限向往。韋應(yīng)物的贈(zèng)答詩(shī)還具有老子“玄妙齊同”之美。這種玄同之美，既是老子“道體”觀念在文學(xué)創(chuàng)作上的具體闡釋?zhuān)质乔f子“齊物論”在文學(xué)上的具體體現(xiàn)。此外，韋應(yīng)物贈(zèng)答詩(shī)言辭懇切真摯，敘事真實(shí)可感，具有“貴真”之美。
　　韋應(yīng)物贈(zèng)答詩(shī)以詩(shī)意的形式踐行了中國(guó)投贈(zèng)與答報(bào)傳統(tǒng)，他以真誠(chéng)的贈(zèng)答語(yǔ)言、豐富的情感內(nèi)涵、高超的詩(shī)歌技藝向讀者展示