一本論格局下程顥人性學說及其影響.pdf

1、人性學說一直是中國哲學的核心內容，從先秦的天道性命之學一直延續(xù)到宋代的心性、心理之學，其始終占據(jù)著中國哲學思想的核心。程顥作為新儒學的代表，他以儒家“內圣外王”思理為依歸，創(chuàng)立的以“天理”為最高本體范疇的理學成為一時代性的思潮，“天理”關照下的人性論更是在儒學發(fā)展史上具有重要地位。后世的湖湘學派、心學學派無不從程顥的人性論思想中獲取了重要的啟示。本文力圖在前人研究的基礎上，從程顥“一本”圓融之境出發(fā)，就稟生生之理而來的“天命之謂性”與性

2、氣相即的實然的“生之謂性”兩方面及其關系，來展開對程顥人性論思想的探討。
　　本文引言部分，首先就程顥之前各家相關人性論作了一歷史縱向的梳理，分析了程顥人性論產生的理論淵源，程顥的人性論體系正是在對各家人性論的揚棄和進一步思考中形成的。接著，本文第一章立足于程顥獨有的“萬物一體”視角，從天人一體、理氣合一、心即理三個方面，分別從主觀與客觀、形上與形下論證了程顥的“一本”圓融格局，并在此基礎上進一步展開了對程顥人性思想的探討。本文第

3、二章從本源的天理的出發(fā)，結合《易傳》“生生之謂易”的思想，闡述了程顥獨特的以“天理”為核心的宇宙本體論，繼而從“理本論”和“善本論”兩個方面對以“生生之理”為核心的至善“天命之謂性”進行了探討。本文第三章從“性即氣，氣即性”現(xiàn)實的實然角度出發(fā)，借告子“生之謂性”闡述了“生相”和“生德”兩種不同模式下的“生之謂性”。本文第四章首先扼要敘述了當前學術界關于程顥“天命之謂性”與“生之謂性”兩者關系的研究，并在此基礎上，分別從橫向的“性即氣，氣

4、即性”混雜圓融之境以及縱向的“生”之大化流行兩方面作了分析，詳細闡述程顥具有一元論傾向的人性二元論思想。本文第五章作為最后一部分，主要就程顥人性論的產生的影響作了簡單的闡述。程顥的人性論不僅解決了歷史上遺留的人性問題，更是對后世湖湘學派及陸王心學產生了重要的影響。
　　總的來說，程顥作為宋明理學的實際開創(chuàng)者，其人性論學說在中國人性論史上具有重要的地位。研究清楚程顥的人性學說，不僅有益于認識清楚程顥本人的人性理論，更重要的是能夠對于