柏拉圖的靈感說及影響論.pdf

1、古希臘哲學(xué)家柏拉圖的靈感說影響深遠(yuǎn)，歷來頗受關(guān)注。但局宥于創(chuàng)作論的范疇，人們往往著眼于其超越知識(shí)，技能非理性的一面。它的其他內(nèi)涵被遮蔽而未得彰顯。放寬眼界，將靈感說置于本體論，即柏拉圖理念論的語境中，我們將發(fā)現(xiàn)理念論與靈感院在本質(zhì)上是相通的，這體現(xiàn)在它們超越于現(xiàn)實(shí)的理想性上。作為本體論，理念論追求事物的本質(zhì)。就其原初意義而言，理念為萬物之原型，此種原型，不在萬物自身，而只能在思想中、在主體之設(shè)計(jì)中，故理念論具有理想性。就靈感說而言，它不

2、滿足于詩歌對(duì)宇宙人生的紛紜表相的敘寫，而力求對(duì)事物作深度的本質(zhì)把握。它要求詩歌不滿足于對(duì)不完善現(xiàn)實(shí)的如實(shí)模仿，而應(yīng)從不完善的現(xiàn)實(shí)美去追求構(gòu)設(shè)理想美。同時(shí)，柏拉圖認(rèn)為凡人的認(rèn)知水平、能力有限，文學(xué)要完成這一使命需得神助，即借助神靈憑附方能創(chuàng)作出偉大的篇章，從而有益于世道人心。此外，將柏拉圖的靈感說置于西方文化發(fā)展的歷史行程中或許更有助于我們把握其深遠(yuǎn)影響及學(xué)術(shù)特色。因此，本文采取如下策略闡述本體論語境中柏拉圖的靈感說。全文共分三個(gè)部分。<

3、br>　　 第一章論述了作為本體論的柏拉圖的理念論。首先簡要詮釋了本體論，它是西方哲學(xué)的一門核心學(xué)科，形成于西方特有的語言文化氛圍中，在西方哲學(xué)史上具有深厚的傳統(tǒng)。它具有理想性，昭示了對(duì)人類精神的終極關(guān)懷。在此基礎(chǔ)上，論述了作為本體論形態(tài)之一的柏拉圖的理念論。理念論追求宇宙萬物的本質(zhì)，即本真的理想狀態(tài)，其理想性不言而喻。理念論將世界區(qū)分為理念世界和現(xiàn)象世界，本章亦涉及理念論面臨的問題及柏拉圖的解決之道。
　　 第二章重點(diǎn)論述了

4、本體論語境中柏拉圖的靈感說。柏拉圖的哲學(xué)體系以理念論、先驗(yàn)論為基礎(chǔ)，以邏輯學(xué)為先導(dǎo)，以美學(xué)和倫理學(xué)為中介，以政治學(xué)為旨?xì)w。靈感說屬于美學(xué)的范疇，故它在柏拉圖的哲學(xué)體系中處于中介的地位。通過對(duì)靈感的語義學(xué)追溯，我們得知，靈感的本義是充滿著神，在柏拉圖的對(duì)話錄中，靈感和迷狂基本同義，二者都出自奧菲斯教酒神狄奧尼索斯崇拜中的“出神”。柏拉圖的靈感說亦植根于古希臘深厚的神話宗教土壤中，其中阿波羅、狄奧尼索斯以及繆司姐妹這些神祗與靈感院關(guān)系最為密

5、切。在柏拉圖之前，古希臘人對(duì)靈感的認(rèn)識(shí)有一個(gè)逐漸深入的過程，柏拉圖集前人之大成，創(chuàng)立靈感說，其靈感說的要義有三：1、靈感來源于神靈憑附詩人；2、靈感來臨時(shí)具體表現(xiàn)為迷狂；3、靈感的獲得過程實(shí)質(zhì)是不朽的靈魂對(duì)真、善、美理念世界的回憶。柏拉圖提出靈感說的深層原因：一是古希臘哲學(xué)研究的轉(zhuǎn)向，即自蘇格拉底始以自然為本原轉(zhuǎn)向以靈魂為本原；二是詩與哲學(xué)同源于神話，二者血脈相連，本質(zhì)相通，都是對(duì)人生問題的求解。靈感型的詩雖然在柏拉圖構(gòu)建理想國的過程中

6、不可或缺。但基于其變革古希臘傳統(tǒng)價(jià)值觀的道德理想主義，他對(duì)詩的態(tài)度耐人尋味：他雖肯定了靈感，但將經(jīng)由靈感產(chǎn)生的靈感型的詩作了高下之別，進(jìn)而褒揚(yáng)符合他價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的“好的”靈感型的詩，貶斥不符合他價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的“壞的”靈感型的詩。
　　 第三章討論柏拉圖的靈感說對(duì)后世的影響。本文選取了不同時(shí)期的代表人物及學(xué)說以點(diǎn)代面地予以分析，具體包括：朗加納斯和普洛?。唤觳耪撜呖档?、謝林、黑格爾；18、19世紀(jì)的歐洲浪漫主義；尼采的悲劇美學(xué)尤其是酒