青蛙的信念與欲望：丹尼特的意向系統(tǒng)理論探微.pdf

1、亞里斯多德說“求知是人的本性”。求知起源于人對(duì)于世界的困惑。從遠(yuǎn)古時(shí)代到今天，幾千年過去了，人類對(duì)于世界的許多困惑都已煙消云散。從神話寓言、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、哲學(xué)思辨、再到科學(xué)研究，人類對(duì)于世界的理解越來越深入、全面和精確。在人類知識(shí)高度發(fā)達(dá)的今天，科學(xué)研究幾乎滲透到一切存在領(lǐng)域。在所到之處，它驅(qū)除神話和寓言，以精確清晰的語言取代混沌籠統(tǒng)的玄思，用統(tǒng)一的理論解釋繁復(fù)的現(xiàn)象。然而，有一座古老的城堡始終頑強(qiáng)抵御著科學(xué)和哲學(xué)的入侵，這座城堡的名字就是

2、“心靈”。這座城堡自古以來就是神學(xué)家的堅(jiān)實(shí)領(lǐng)地。兩千多年來，無數(shù)英勇的智者向這塊神秘之地發(fā)起攻擊，也有無數(shù)虔誠(chéng)的圣徒為守護(hù)這塊圣地而殫精竭慮。世世代代流傳著各種關(guān)于這座城堡的傳說。這座城堡緊鎖的奧秘就如幽靈一般，永遠(yuǎn)漂游在人類精神世界的上空，讓世世代代的智者搔首踟躕，困惑不解。
　　心靈給研究者構(gòu)成了一個(gè)巨大的難題。嚴(yán)肅的自然科學(xué)家向來對(duì)于自由、理性、人格、意識(shí)、思想等話題諱而不言。這些我們關(guān)于自我最直接的經(jīng)驗(yàn)和最核心的話題被從自

3、然中驅(qū)除出來。他們由此蒙上了一層神秘的面紗，我們的世界也因而變得破碎不全。哲學(xué)家丹尼特(Daniel Dennett，1942-)一生所做的工作就是心靈的去神秘化，捍衛(wèi)世界圖景的統(tǒng)一性。丹尼特在自己的著作ConsciousnessExplained序言中提到，自己在大學(xué)讀笛卡爾的沉思時(shí)，就被心身問題給迷住了，由原子、分子和細(xì)胞構(gòu)成的大腦如何與思想和情感在一個(gè)世界中相容呢？從他的博士論著Content and Consciousness開

4、始，在將近40年的時(shí)間內(nèi)，他陸續(xù)出版了10多本著作和300多篇論文，幾乎全部集中在心靈哲學(xué)相關(guān)的話題。
　　心靈哲學(xué)有兩個(gè)最為重要和基本的課題，一是意識(shí)(consciousness)，二是內(nèi)容(content)。本文所關(guān)心的是丹尼特關(guān)于內(nèi)容的理論。所謂內(nèi)容，指的是信念、欲望等這類心理現(xiàn)象，哲學(xué)家也稱之為命題態(tài)度(propositional attitude)。內(nèi)容具有哲學(xué)家們所言的意向性的特征。比如，信念總是關(guān)于什么的信念，欲望總

5、是對(duì)什么的欲望，等等。在內(nèi)容的問題上，哲學(xué)家們所關(guān)心是:(1)信念和欲望到底是什么？(2)意向性從何而來？
　　在面對(duì)上述問題時(shí)，有一種極端的觀點(diǎn)認(rèn)為信念和欲望是不存在的。這種觀點(diǎn)被稱為取消主義(eliminativism)，保爾·丘奇蘭德(Paul Churchland，1942-)是這種觀點(diǎn)的有力擁護(hù)者。在保爾·丘奇蘭德看來，信念、欲望等都是大眾心理學(xué)(folk psychology)這種前科學(xué)的理論所假設(shè)的實(shí)體。雖然這種理論

6、有其實(shí)用價(jià)值，但是這種概念化不夠準(zhǔn)確，甚至是對(duì)實(shí)在的一種扭曲。就如“燃素”、“熱質(zhì)”等概念將會(huì)隨著科學(xué)的發(fā)展被拋棄一樣，“信念”、“欲望”這些概念也會(huì)隨著神經(jīng)生物學(xué)的發(fā)展而被拋棄。
　　與取消主義相對(duì)，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為在人的大腦中存在某種東西，這種東西可以確認(rèn)某個(gè)人具有怎樣的信念或欲望。這種觀點(diǎn)稱作是實(shí)在論(realism)。福多(Jerry Fodor，1935-)是有名的實(shí)在論者，他主張存在某種思想語言(language oft

7、hought)，信念和欲望的內(nèi)容通過這種語言在大腦中被表征。擁有欲望和信念就是“與某種內(nèi)部表征具有一種計(jì)算關(guān)系”。
　　丹尼特既反對(duì)實(shí)在論者在本體論上的毫無節(jié)制，又想從取消主義者那里拯救信念和欲望。為此，他提出了意向系統(tǒng)理論。他認(rèn)為，信念和欲望是采用意向立場(chǎng)的解釋者所賦予的，因而這種觀點(diǎn)也被稱為解釋主義（interpretationism）。丹尼特認(rèn)為，在解釋和預(yù)測(cè)對(duì)象的行為時(shí)，我們常常采用意向立場(chǎng)(intentionalstan

8、ce)。所謂意向立場(chǎng)即是把對(duì)象當(dāng)作是理性的，并賦予對(duì)象一定的欲望和信念，然后預(yù)測(cè)對(duì)象會(huì)采取怎樣的行為。丹尼特認(rèn)為，對(duì)任何一個(gè)系統(tǒng)，如果其行為能夠通過意向立場(chǎng)給出大量可靠的解釋和預(yù)測(cè)，那么，其就可以被認(rèn)為真正地?fù)碛行拍詈陀?。為什么人和?dòng)物的行為能夠通過意向立場(chǎng)給出大量可靠的解釋和預(yù)測(cè)呢？丹尼特認(rèn)為這是進(jìn)化的結(jié)果。本文詳細(xì)闡述了丹尼特的意向系統(tǒng)理論，并對(duì)要點(diǎn)進(jìn)行了分析。
　　丹尼特的意向系統(tǒng)理論也受到了一些批評(píng)。哲學(xué)家塞爾認(rèn)為，丹尼