從形而上的道德理念到日?；姆此蓟顒?pdf

1、康德和維特根斯坦的哲學(xué)有著共同的精神氣質(zhì),也存在著因時代觀念不同所造成的差異,這在審美問題上有著集中的體現(xiàn)。首先,康德的形而上學(xué)體系通過叔本華對維特根斯坦的早期哲學(xué)產(chǎn)生影響?？档陆柚鷮徝琅袛嘀写嬖诘亩杀撤刺岢鰧徝赖膶ο鬅o目的的合目的性指向經(jīng)驗之外的理性概念。審美由此也就獲得了超越經(jīng)驗世界的品格。叔本華的意志哲學(xué)是在康德哲學(xué)基礎(chǔ)上建構(gòu)的,強調(diào)經(jīng)驗世界中的對象都是現(xiàn)象,其中不存在自由意志。而意志自身卻是自在之物,是自由的。在意志客體化的過

2、程中,還有意志客體化的等級,也就是理念,理念由于尚未成為現(xiàn)象界的個體,因此對理念的靜觀也是超越于現(xiàn)象界的。審美活動就是對理念的靜觀。這樣,叔本華和康德一樣給予審美形而上的意義。維特根斯坦在早期哲學(xué)中表述的美學(xué)和倫理學(xué)觀點幾乎就是叔本華的翻版。他認(rèn)為思想是世界的圖像,語言與事況有著共同的邏輯結(jié)構(gòu),因而只有世界中的事況是可說的。倫理道德、審美都是神秘而不可言說的,但它們恰恰改變了世界的界限。這種觀念也使維特根斯坦的哲學(xué)從根本上不同于羅素的邏

3、輯原子主義。維特根斯坦與康德的審美觀有著共同點:他們都將審美置于超越經(jīng)驗的領(lǐng)域而非現(xiàn)實世界中,只不過康德用來劃界的標(biāo)準(zhǔn)是可能經(jīng)驗,而維特根斯坦的標(biāo)準(zhǔn)是有意義的語言。其次,康德和維特根斯坦哲學(xué)都有著強烈的道德訴求,而且審美在其中有著重要的地位。叔本華認(rèn)為只有超脫個體的立場而站在自在之物的立場上才可能實現(xiàn)倫理上的至善,但是他沒有提供如何促成這種.立場轉(zhuǎn)變的有效途徑,這一點正是維特根斯坦力求突破的。另外,維特根斯坦前期的邏輯原子主義學(xué)說自身存

4、在的困難,使他后來放棄了圖像論的觀點,轉(zhuǎn)而主張語言的意義來自它的用法。語言游戲的多樣性使得世界的統(tǒng)一邊界不復(fù)存在,而從個體的立場轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缱陨淼牧鲆獙⑹澜缱鳛橐粋€整體來把握。然而,對于沒有統(tǒng)一邊界的世界而言,從整體上把握就成為問題。在維特根斯坦后期的哲學(xué)中必須對此作出同答,而審美則是解決這些問題的途徑。維特根斯坦將審美活動中面對對象自身的反思的態(tài)度引入哲學(xué),并將哲學(xué)作為一種基本的生活方式,用審美的態(tài)度面對日常生活和語言。這種態(tài)度使我們

5、意識到實踐的界限,從而把握世界之整體,這是道德立場的前提。在康德那里,由于審美是反思判斷才成為溝通理論理性和實踐理性的橋梁,才具有道德價值,并且他還在此基礎(chǔ)上得出了“美是德性的象征”的結(jié)論?？梢娍档潞途S特根斯坦對反思的態(tài)度極為重視。但是,康德在利用判斷力來溝通實踐理性和理論理性的時候,不得不借助上帝存在作為最終的依據(jù),這一形而上學(xué)的假設(shè)不僅在邏輯上是成問題的,而且在實踐上也沒有效力。而維特根斯坦主張直接分析現(xiàn)象,面對語言事實而不作任何形