魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)各階層對(duì)佛教的態(tài)度與接受模型探析_17032.pdf

1、在文化史的研究領(lǐng)域中，異體文化因子的交流和融合是一個(gè)重要命題。既然探詢異體文化因子的“交流一融合”模式是文化史研究的一個(gè)重要方面，那么，作為中國(guó)和印度這世界兩大文明古國(guó)展開“交流一融合”模式最為重要的承載，佛教在中國(guó)的推進(jìn)和融合之路理應(yīng)得到更多的關(guān)注。西來(lái)佛教的東漸之路上，魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)承先啟后的重要時(shí)期，佛教宗派林立、佛寺鱗次櫛比、經(jīng)論卷帙浩繁，而本時(shí)期社會(huì)各階層人士狂熱參與佛教活動(dòng)的激情尤為令人驚嘆。可以說(shuō)，正是這種幾近全民參

2、與的積極接受態(tài)度將佛教導(dǎo)向其中國(guó)化的第一個(gè)高潮。因此，文章將研究視角投向了魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)各階層對(duì)佛教的接受模型解讀，試圖通過(guò)探訪魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)各階層對(duì)佛教的態(tài)度與接受模型，以俾了解西來(lái)佛教為何可以在異體文化語(yǔ)境中得以另獲新生，并進(jìn)而借此達(dá)成對(duì)于不同文化發(fā)展道路的某些啟示。 論文共分為八個(gè)部分： 在引言部分里，對(duì)論文的選題原因及意義作了闡述，指出魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)各階層對(duì)佛教的態(tài)度與接受模型研究是佛教中國(guó)化研究中的

3、重要命題，接下來(lái)，敘述魏晉南北朝佛教史的研究現(xiàn)狀。 在第一章里，首先探究的是以帝王為代表的統(tǒng)治階級(jí)的佛教接受模型，通過(guò)探討統(tǒng)治者對(duì)佛教?hào)|漸的態(tài)度與接受模型，來(lái)說(shuō)明佛教在獲取政治意義上的正式承認(rèn)方面所做的努力。媚雅的佛教愛好者、庸俗的功能主義者和制造法難的實(shí)踐者是此章里對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的不同接受模型的區(qū)分說(shuō)明。 第二章是關(guān)于知識(shí)分子對(duì)佛教的態(tài)度與接受模型的探討。此章依據(jù)知識(shí)分子對(duì)佛教的不同態(tài)度將其分為六大類，每一類選取1～2位

4、最具有代表性的人物來(lái)舉例說(shuō)明。 第三章所作的是沒(méi)落貴族與中下群體對(duì)佛教的態(tài)度與接受模型研究，注重揭示魏晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂頻仍背景下，這一群體尋求社會(huì)地位和生存環(huán)境改變，因而將希望寄寓于佛教、視佛教為安身立命之處的特點(diǎn)。 第四章婦女對(duì)佛教的態(tài)度與接受模型研究，是作者從女性視角出發(fā)，對(duì)這一群體所作的特別關(guān)照。婦女的信仰發(fā)生是通過(guò)出家的女尼和參加崇佛活動(dòng)的婦女們而完成的，因而此章也主要從這兩個(gè)方面來(lái)解讀。 第五章將僧人群

5、體獨(dú)立出來(lái)，同時(shí)也包括了從前面統(tǒng)治階級(jí)、知識(shí)分子、沒(méi)落貴族與中下民眾三個(gè)群體中攫取出來(lái)的某些個(gè)案，以單獨(dú)的類別研究來(lái)探訪他們出家之后對(duì)于佛教本身的態(tài)度與接受模型。這一章分為精誠(chéng)的信仰者、信仰的叛逆者、戀塵的忘情者三個(gè)部分。 前五章注重材料的闡釋與搜集，更多偏于史證的羅列，第六章的分析則在前面史證羅列的基礎(chǔ)上更多地進(jìn)行分析總結(jié)與基于史證的延伸演繹，力求能夠做到有所突破、有所創(chuàng)新，并將論文導(dǎo)向文化史的深度思考。 第七章的結(jié)論