《智血》中黑滋爾心理歷程的拉康式解讀_38218.pdf

1、弗蘭納里·奧康納躋身于威廉·福克納、尤多拉·韋爾蒂以及凱瑟琳·安·波特等作家之列,是美國(guó)南方文學(xué)重要人物之一。透過她敏銳的天主教視角,奧康納察覺到,二戰(zhàn)之后現(xiàn)代美國(guó)人在不斷發(fā)展的物質(zhì)主義影響下,遇到了不同程度的心理困境。在這一上帝完全缺席的危急關(guān)頭,奧康納呼吁精神空虛的現(xiàn)代人回歸神靈,從而彌補(bǔ)他們的罪惡并最終獲得精神上的救贖。
　　 作為奧康納第一部長(zhǎng)篇小說《智血》中的主人公,黑滋爾·莫茨經(jīng)歷了一段艱辛曲折的理解基督教的歷程,為

2、現(xiàn)代人樹立了一個(gè)榜樣。本論文試圖運(yùn)用拉康的主體理論對(duì)黑滋爾一生三個(gè)重要階段的心理發(fā)展進(jìn)行探討,以分析造成其心理障礙的因?yàn)?并解讀奧康納的宗教救贖觀。
　　 作為繼弗洛伊德之后最著名的心理學(xué)家,雅克·拉康提出人的心理可劃分為三界:想象界,象征界和現(xiàn)實(shí)界。在想象界中,主體在對(duì)其鏡像誤認(rèn)的基礎(chǔ)上形成“理想自我”的概念,從而消除了其先前的分裂和不協(xié)調(diào)感。在俄狄浦斯情結(jié)中遇到“父親”之后,主體意識(shí)到自身缺乏“菲勒斯”。為了填補(bǔ)此空缺,主體

3、需進(jìn)入象征界,通過贏得他者的認(rèn)可來建構(gòu)主體性。在此過程中,主體總被一種欲望驅(qū)使,希望回到以“不可能”為特點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)界,以補(bǔ)償自身的分裂。從這一點(diǎn)來看,除非在死亡時(shí)刻,人類主體的欲望永遠(yuǎn)得不到滿足。因而,由拉康的主體理論可得出,只要人類處于象征界之中,他們將永遠(yuǎn)身陷于一個(gè)悲劇的輪回中,無法知曉自己真正的欲望客體。
　　 依照拉康式人類主體的悲劇,不難理解黑滋爾最終回歸神靈的原因所在。首先,黑滋爾被他想象界的家鄉(xiāng)尤其是他的“鏡像自我”

4、,信奉正統(tǒng)派基督教的祖父所捕獲。祖父對(duì)《圣經(jīng)》極端與歪曲的闡釋引發(fā)了黑滋爾對(duì)基督教的誤解。由于在想象界中缺乏母愛,黑滋爾逐步在戰(zhàn)爭(zhēng)中被父親(墮落的現(xiàn)代世界)“閹割”,而閹割又直接導(dǎo)致他對(duì)上帝的褻瀆。經(jīng)歷過閹割之后,黑滋爾被迫前往象征界的托金漢姆,但是由于對(duì)“父親的法則”的拒絕,他發(fā)現(xiàn)自己被夾在了象征界和想象界之間,成了一個(gè)分裂的主體。當(dāng)他意識(shí)到自己對(duì)現(xiàn)實(shí)界的欲望時(shí),他試著通過救贖和死亡以進(jìn)入現(xiàn)實(shí)界,同時(shí)在弗拉德夫人的“凝視”下達(dá)到了完整