“誰”還是“什么”——羅蒂的倫理思想.pdf

1、本文主要探討了羅蒂面向人類生存實(shí)踐的倫理思想，簡要分析了羅蒂與實(shí)用主義、歷史主義、進(jìn)化論思想的根本關(guān)聯(lián)，指出羅蒂在解讀尼采、弗洛伊德等哲學(xué)家思想的基礎(chǔ)上，經(jīng)過充分思考之后，提出了自己的倫理觀點(diǎn)，異?？隙ǖ卣J(rèn)為“我們是誰?"應(yīng)取代“人是什么?”這樣的問題而成為哲學(xué)的基本問題。羅蒂從人的社會化生存境遇出發(fā)，對西方理性道德哲學(xué)研究傳統(tǒng)的分析反思、對“我們是誰”這一問題的關(guān)注，構(gòu)成了他思考構(gòu)建無形而上學(xué)基礎(chǔ)的人類未來協(xié)同之新倫理學(xué)的基礎(chǔ)性框架。

2、在對個(gè)人倫理與公共倫理問題的探討中，羅蒂始終堅(jiān)持從共同體的保存演進(jìn)與人的社會化的生存實(shí)踐出發(fā)，尋求人類協(xié)同想象力界限的拓展和新的協(xié)同之可能。他用社會希望取代預(yù)言性的知識，不再試圖尋求借助一種共通的人性或共享的力量來解決我們的道德問題，在承認(rèn)個(gè)人獨(dú)特個(gè)性和尊重不同的終極語匯的同時(shí)，著重于從我們對于自律的追求中分離出我們所必然含帶的殘酷的傾向，努力使每個(gè)人都避免遭受他人不同語匯的侮辱之危險(xiǎn)。羅蒂承認(rèn)文化的多元差異，用文化的“詩化”來取代文化

3、的“理性化”，要求在公共生活之中產(chǎn)生和更新盡可能多的關(guān)于普通人的道德境遇的敘述、與我們不同的人們所遭受到的苦難的描述，來努力維護(hù)和增進(jìn)人類的協(xié)同。本文認(rèn)為，羅蒂以上的倫理見解具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)當(dāng)給予充分肯定。 羅蒂認(rèn)識到，在思考當(dāng)代人類的現(xiàn)實(shí)生存境遇的過程中回答“我們是誰?”這一問題，馬克思的經(jīng)濟(jì)維度就是無法回避的，他無意于維護(hù)虛偽乏力的道德普遍論，但他同時(shí)承認(rèn)，他的實(shí)用主義無法就此問題提出切實(shí)可行的行動建議。本文認(rèn)為，當(dāng)前

4、的道德哲學(xué)研究不僅僅“困于康德和杜威之間”，更為重要的是“困于康德和馬克思之間”，通過對馬克思等思想大師的解讀，道德哲學(xué)必定會有強(qiáng)有力的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。本文同時(shí)認(rèn)為，盡管羅蒂對于西方傳統(tǒng)有著諸多的批判性分析，羅蒂的倫理反思、羅蒂對于人類自由、平等的珍視仍然是由西方文化形態(tài)內(nèi)生而來。在中華傳統(tǒng)文化對于倫理思想的探討中，儒家肯定生命的倫常形態(tài)，道家返回生命的自然根據(jù)，儒與道的互釋賦予個(gè)體完美自足的道德感，并不存在超驗(yàn)的道德世界，自然也就不需要羅蒂