漢傳佛教寺院組織制度研究——以叢林規(guī)約為中心.pdf

1、復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文漢傳佛教寺院組織制度研究——以叢林規(guī)約為中心姓名：高海駿申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：宗教學(xué)指導(dǎo)教師：王雷泉20040522前言：美國(guó)著名學(xué)者塞繆爾亨廷頓在《文明的沖突與重建世界秩序》一書(shū)中提到：tt學(xué)者們一致認(rèn)為，中國(guó)人為自己的目的和需要吸收印度的佛教，這并沒(méi)有使巾國(guó)t印度化’，相反倒造成了‘佛教的中國(guó)化’。西方一直千方百計(jì)想使中國(guó)人基督教化，但迄今為止中國(guó)人使它始終不能得逞”。圍繞著“中國(guó)化”這個(gè)問(wèn)題，學(xué)者們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)

2、域展開(kāi)過(guò)研究，相關(guān)的學(xué)術(shù)著作可說(shuō)是舉不勝舉。本人出于興趣，曾根據(jù)手頭一些材料和以往的讀書(shū)筆記，在《從一些文獻(xiàn)資料來(lái)談歷史上的看“夷教”》一文中具體分析了漢民族在不同時(shí)期對(duì)待來(lái)華宗教的態(tài)度，提出在中華文化本位觀念的籠罩下，華夏文明雖歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歷史流變，卻始終保持了一個(gè)穩(wěn)固的內(nèi)核，在“變”與“不變”之問(wèn)，彰顯出中華文明的特質(zhì)。而本文則圍繞著“中國(guó)背景下”這一中心，以“佛教制度”為論述對(duì)象，通過(guò)全景描述和重點(diǎn)評(píng)論的方法提出作者對(duì)上述問(wèn)題的看法

3、，并冀圖透過(guò)“佛教組織制度”這一斑，窺得“佛教在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中之定位”。作者尤希望在今后若干年的時(shí)間里，漢地寺院的實(shí)際發(fā)展能驗(yàn)證本文提出的部分觀點(diǎn)，果能如愿，賤幸莫大焉!最后，文中有相當(dāng)篇幅涉及佛教史研究，寫(xiě)作這部分內(nèi)容時(shí)，仰賴教界和學(xué)界前賢研究成果之處甚多，在此特別提出，以表達(dá)作者的敬意和感謝。1、寫(xiě)作本文的目的和意義一、序論宗教以其對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判與超越來(lái)獲得自身的價(jià)值并由此獲得自己的神圣性，在這個(gè)過(guò)程中，處于塵世中的教團(tuán)組織作為宗

4、教理念實(shí)現(xiàn)的基體則起到了溝通此岸與彼岸的中介作用。但從另一方面來(lái)說(shuō)，教團(tuán)在努力保持其神圣性的過(guò)程中卻又常常無(wú)可避免地被拉入現(xiàn)實(shí)，于是，理念與事實(shí)，神圣與世俗之間的矛盾成為宗教生活必須永遠(yuǎn)面對(duì)的困境。在歷史上，此消彼長(zhǎng)、顧此失彼的情況時(shí)有發(fā)生并一直威脅著教團(tuán)，教團(tuán)如同走在高空鋼絲上的演員，稍不留神，就有跌落到平地上的危險(xiǎn)，于是，在二者之間保持一種適當(dāng)?shù)膹埩惋@得極為重要。佛教作為印度沙門思潮中的一個(gè)流派，曾在印度次大陸得到發(fā)揚(yáng)光大，后經(jīng)印

5、度教的不斷改造吸收和伊斯蘭教的毀滅性打擊，終在印度本土銷聲匿跡，但它卻在發(fā)源地之外尤其是東亞地區(qū)得到廣泛傳播，最終成為世界性宗教。漢傳佛教作為佛教的一支，是印度、中亞佛教不斷與中華本土文化融合的產(chǎn)物，曾有學(xué)者提出中國(guó)是佛教的第二故鄉(xiāng)，構(gòu)成了漢傳佛教文化圈的核心，由此向外逐步擴(kuò)展到日本、朝鮮、越南等地，最終形成東亞佛教文化圈。本文則試圖通過(guò)對(duì)漢傳佛教組織制度——特別是漢傳佛教獨(dú)有的叢林清規(guī)作一個(gè)全面的回顧與分析，從理論、歷史、現(xiàn)實(shí)這三個(gè)角