魏晉禮法之士與晉律_17087.pdf

1、本論文以賈充、荀勖、荀顗、杜預、傅玄、鄭沖、何曾等魏晉禮法之士為主要研究對象，對禮法之士的形成、思想主張及他們與晉律的關系作了系統(tǒng)地梳理。 禮法之士是魏晉之際特有的一個士人群體。他們是建安時期的名法派與儒士派相互融合的結(jié)果：儒士派吸納了名法派循名責實的方法、務實重事功的思想、“因循”權變的特點；名法派則在“治平賞德行”的理論指導下，強調(diào)儒家禮教的作用。總之，名法派與儒士派在思想上的距離越來越小，在魏晉之際融為一體。思想家王肅借鑒

2、了荀子以禮釋法的方法，以“禮”調(diào)和儒法思想——將“禮”作為契合點，強調(diào)“禮”作為法的原則的根本地位，標志著禮法派的理論體系初步形成。傅玄的學說則是禮法派理論的成熟形式，它集中體現(xiàn)了禮法之士政治法律思想的特點，即儒家禮治主義和“因循”權變、重事功尚實效。在傅玄看來，國之大本存于禮，禮是根本、是法的原則。在實際運用中，他則要求在以禮為經(jīng)的前提下，根據(jù)不同情形或者用禮或者用法。但是儒家倫理道德對他而言并不是一種信仰，而是一種統(tǒng)治權術和工具。

3、 禮法之士直接參與晉律的修訂，可以說晉律儒家化即是禮法之士政治法律思想法律化的直接結(jié)果。一方面，八議、已出女不從坐、準五服以制罪等魏律內(nèi)容在晉律中的再現(xiàn)都與禮法之士密切相關；另一方面，禮法之士又使晉律儒家化出現(xiàn)了變異：首先他們所確立的部分禮律是變禮而非純正的儒家禮儀，其次他們不但帶頭破壞禮律的規(guī)定而且將禮律作為黨爭的工具。杜預的晉律注與晉律有相同的法律效力，晉律嚴格區(qū)分律令作用和性質(zhì)及其“簡直”的特征都是在杜預的理論指導下實現(xiàn)的。