一種“純粹”的經驗如何可能？——胡塞爾現象學經驗問題的擴展研究.pdf

1、當我們說胡塞爾是一位理性主義者,這是沒有什么問題的,但只看到這一面卻是對胡塞爾的一種不全面的理解.因為在胡塞爾現象學中還有另一個重要的維度,這就是現象學的經驗之維.正是由于現象學中存在著經驗的維度,才使得現象學區(qū)別于傳統(tǒng)理性主義,而展現出一種靈活的開放性與包容性,使得現象學蘊涵著向現代哲學轉型的可能.本文以一些問題為中心米展開對現象學經驗問題的研究,將對現象學經驗的研究貫穿到這些問題之中,通過胡塞爾與其他相關思想家的一系列對比考察,進而

2、呈現出現象學的經驗在哲學史發(fā)展中的獨特地位.本文將圍繞胡塞爾的現象學及其前后的思想家的思想,分三個部分討論這一問題.休謨的經驗不同于洛克的由內在或外在感官刺激而引起的"外在經驗",而是一種心靈的主觀呈現的"內在經驗",有著強烈的現象學意味.但從胡塞爾的現象學角度看,休謨的經驗仍然是一種自然的、素樸的心理經驗,是外在于我們的先驗意識的.而現象學的經驗應是一種內在于先驗意識之中的意向的、有根基的、先驗的經驗,這樣的經驗應與主體的構造相關.而

3、康德的哲學也有著現象學的意味,特別是在《判斷力批判》中,審美經驗由一種被動刺激變成了主體的主動建構,這樣的審美經驗類似于現象學經驗.黑格爾的精神現象學對于經驗問題也給予了高度的關注,而且黑格爾的經驗已經不是那種被動刺激而產生的經驗,這種經驗接近也于現象學經驗,在某種意義上黑格爾哲學也有著現象學.我們可以看到無論是前期還是后期,胡塞爾現象學中都充滿了經驗的意蘊,比如他重視感知、體驗、直覺,提出了內在時間與生活世界的觀點,要求邏輯返回前謂詞

4、經驗進行系譜學的考察等.在現象學中,經驗主義與觀念論這兩種看起米不可融合的觀點是同時存在,從而使現象學在經驗與觀念之間保持了一種張力.但是胡塞爾同時又努力將經驗與觀念結合起來,力圖實現從經驗到觀念或者從觀念到經驗的某種過渡.當然我們可以說經驗是主觀的,而觀念是客觀的.這樣,無論胡塞爾如何反對辯證法,在現象學的經驗性的主觀主義與觀念性的客觀主義之間總是存在一種最低意義上的辯證法,這一點特別體現于其先驗邏輯要返回前謂詞經驗中尋求自身的合法性

5、.胡塞爾以為從經驗到觀念的過渡是一種本質的直觀而不是辯證法,但德里達卻認為辯證法無疑在現象學的體系中存在著,胡塞爾并非是通過直觀而實現從經驗到觀念的飛躍,而是試圖尋找一種中介而實現從經驗到觀念的過渡,這樣的中介應具有經驗與觀念的雙重特征.德里達將胡塞爾的這種努力概括為一種尋找中介的努力.但是通過中介而實現從經驗到觀念的過渡已經不是現象學的本質直觀原則了,而是一種在場的形而上學,并且休謨問題的存在使這種通過中介而實現的過渡不可能成立.現象

6、學在胡塞爾以后獲得了很大的發(fā)展,現象學的后學更強調經驗問題.但是很明顯,雖然這也是由主體主動或被動建構起來的"現象學經驗",但與胡塞爾的經驗有著一定的差異.胡塞爾認為每一現象學的經驗都有其存在的"horizon",它具有邊緣性與模糊性、流動性與開放性的特點,但是現象學后學認為胡塞爾的"horizon"過于狹隘而不開闊.因此在現象學的發(fā)展中,這種"horizon"有一種擴展的趨勢.隨著"horizon"的擴展,現象學的經驗也更豐富,更具有

7、深度.現象學的經驗系于主體的建構,而在主體性的問題上,現象學后學們也不同意胡塞爾的那種實質上的實體性的主體觀.胡塞爾實際上還是繼承了笛卡爾與康德的"我思故我在"的傳統(tǒng)觀點,而"我思故我在"的一個必然結論就是有一種實體性自我的存在,因為實體的特征就是無需其它存在者的存在而存在.現象學后學以"我思故我在"取代了"我在故我思"原則,由此現象學的主體不再是實體,而是一個與他者共在的、有限性的,但卻有著無限豐富性的主體.一種非實體性的先驗主體將產