一種“純粹”的經(jīng)驗(yàn)如何可能？——胡塞爾現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)問題的擴(kuò)展研究.pdf

1、當(dāng)我們說胡塞爾是一位理性主義者,這是沒有什么問題的,但只看到這一面卻是對胡塞爾的一種不全面的理解.因?yàn)樵诤麪柆F(xiàn)象學(xué)中還有另一個重要的維度,這就是現(xiàn)象學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之維.正是由于現(xiàn)象學(xué)中存在著經(jīng)驗(yàn)的維度,才使得現(xiàn)象學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)理性主義,而展現(xiàn)出一種靈活的開放性與包容性,使得現(xiàn)象學(xué)蘊(yùn)涵著向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型的可能.本文以一些問題為中心米展開對現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)問題的研究,將對現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)的研究貫穿到這些問題之中,通過胡塞爾與其他相關(guān)思想家的一系列對比考察,進(jìn)而

2、呈現(xiàn)出現(xiàn)象學(xué)的經(jīng)驗(yàn)在哲學(xué)史發(fā)展中的獨(dú)特地位.本文將圍繞胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)及其前后的思想家的思想,分三個部分討論這一問題.休謨的經(jīng)驗(yàn)不同于洛克的由內(nèi)在或外在感官刺激而引起的"外在經(jīng)驗(yàn)",而是一種心靈的主觀呈現(xiàn)的"內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)",有著強(qiáng)烈的現(xiàn)象學(xué)意味.但從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)角度看,休謨的經(jīng)驗(yàn)仍然是一種自然的、素樸的心理經(jīng)驗(yàn),是外在于我們的先驗(yàn)意識的.而現(xiàn)象學(xué)的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)是一種內(nèi)在于先驗(yàn)意識之中的意向的、有根基的、先驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn),這樣的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)與主體的構(gòu)造相關(guān).而

3、康德的哲學(xué)也有著現(xiàn)象學(xué)的意味,特別是在《判斷力批判》中,審美經(jīng)驗(yàn)由一種被動刺激變成了主體的主動建構(gòu),這樣的審美經(jīng)驗(yàn)類似于現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn).黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)對于經(jīng)驗(yàn)問題也給予了高度的關(guān)注,而且黑格爾的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不是那種被動刺激而產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn),這種經(jīng)驗(yàn)接近也于現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn),在某種意義上黑格爾哲學(xué)也有著現(xiàn)象學(xué).我們可以看到無論是前期還是后期,胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中都充滿了經(jīng)驗(yàn)的意蘊(yùn),比如他重視感知、體驗(yàn)、直覺,提出了內(nèi)在時間與生活世界的觀點(diǎn),要求邏輯返回前謂詞

4、經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系譜學(xué)的考察等.在現(xiàn)象學(xué)中,經(jīng)驗(yàn)主義與觀念論這兩種看起米不可融合的觀點(diǎn)是同時存在,從而使現(xiàn)象學(xué)在經(jīng)驗(yàn)與觀念之間保持了一種張力.但是胡塞爾同時又努力將經(jīng)驗(yàn)與觀念結(jié)合起來,力圖實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)到觀念或者從觀念到經(jīng)驗(yàn)的某種過渡.當(dāng)然我們可以說經(jīng)驗(yàn)是主觀的,而觀念是客觀的.這樣,無論胡塞爾如何反對辯證法,在現(xiàn)象學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性的主觀主義與觀念性的客觀主義之間總是存在一種最低意義上的辯證法,這一點(diǎn)特別體現(xiàn)于其先驗(yàn)邏輯要返回前謂詞經(jīng)驗(yàn)中尋求自身的合法性

5、.胡塞爾以為從經(jīng)驗(yàn)到觀念的過渡是一種本質(zhì)的直觀而不是辯證法,但德里達(dá)卻認(rèn)為辯證法無疑在現(xiàn)象學(xué)的體系中存在著,胡塞爾并非是通過直觀而實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)到觀念的飛躍,而是試圖尋找一種中介而實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)到觀念的過渡,這樣的中介應(yīng)具有經(jīng)驗(yàn)與觀念的雙重特征.德里達(dá)將胡塞爾的這種努力概括為一種尋找中介的努力.但是通過中介而實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)到觀念的過渡已經(jīng)不是現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀原則了,而是一種在場的形而上學(xué),并且休謨問題的存在使這種通過中介而實(shí)現(xiàn)的過渡不可能成立.現(xiàn)象

6、學(xué)在胡塞爾以后獲得了很大的發(fā)展,現(xiàn)象學(xué)的后學(xué)更強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)問題.但是很明顯,雖然這也是由主體主動或被動建構(gòu)起來的"現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)",但與胡塞爾的經(jīng)驗(yàn)有著一定的差異.胡塞爾認(rèn)為每一現(xiàn)象學(xué)的經(jīng)驗(yàn)都有其存在的"horizon",它具有邊緣性與模糊性、流動性與開放性的特點(diǎn),但是現(xiàn)象學(xué)后學(xué)認(rèn)為胡塞爾的"horizon"過于狹隘而不開闊.因此在現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展中,這種"horizon"有一種擴(kuò)展的趨勢.隨著"horizon"的擴(kuò)展,現(xiàn)象學(xué)的經(jīng)驗(yàn)也更豐富,更具有

7、深度.現(xiàn)象學(xué)的經(jīng)驗(yàn)系于主體的建構(gòu),而在主體性的問題上,現(xiàn)象學(xué)后學(xué)們也不同意胡塞爾的那種實(shí)質(zhì)上的實(shí)體性的主體觀.胡塞爾實(shí)際上還是繼承了笛卡爾與康德的"我思故我在"的傳統(tǒng)觀點(diǎn),而"我思故我在"的一個必然結(jié)論就是有一種實(shí)體性自我的存在,因?yàn)閷?shí)體的特征就是無需其它存在者的存在而存在.現(xiàn)象學(xué)后學(xué)以"我思故我在"取代了"我在故我思"原則,由此現(xiàn)象學(xué)的主體不再是實(shí)體,而是一個與他者共在的、有限性的,但卻有著無限豐富性的主體.一種非實(shí)體性的先驗(yàn)主體將產(chǎn)