魏晉士族人生觀研究.pdf

1、士族作為中國(guó)歷史上一個(gè)特殊的群體,就其存在的時(shí)間——我指的是高門(mén)大族,或者說(shuō)是門(mén)閥世族——嚴(yán)格意義上而言是從東漢末年到東晉末。期間他們作為左右朝政、引領(lǐng)時(shí)望的中堅(jiān)力量,煽動(dòng)玄風(fēng),鄙棄儒學(xué),旁研佛理凡此等等,可謂影響深遠(yuǎn)?？偟亩?政治上隨著大一統(tǒng)帝國(guó)的分崩離析,進(jìn)入到諸國(guó)紛爭(zhēng)的境地,社會(huì)動(dòng)蕩不安;而思想上隨著儒家學(xué)說(shuō)的式微,道家及佛家思想的流布,魏晉士族作為政治與社會(huì)的主體,扭轉(zhuǎn)了之前處于獨(dú)尊地位的傳統(tǒng)的儒家的人生信條與道德準(zhǔn)則,舍儒入

2、道、入佛,形成了流風(fēng)澆漓、道德不一的習(xí)俗。究其本質(zhì),是導(dǎo)源于其人生觀的改變。換句話說(shuō),儒家所奉行的“內(nèi)修身齊家”,“外治國(guó)平天下”的處世理想已為士族所拋卻,人生在世,既不為蒼生、社稷著想,而妄圖保全性命于亂世,則勢(shì)必求一己之安憩,而置名節(jié)于不顧。這于士族的生活方式及其人生態(tài)度可見(jiàn)一斑。即以其所追求的至高人格而言,則“內(nèi)圣外王”之儒家理想顯非所慕。而彼輩恣情山水,虛求高蹈,固然一時(shí)為人所稱羨,究其本底,要亦非治世之道,處世之宜,故彼輩不能

3、有國(guó)家而無(wú)個(gè)人,舍性命而為蒼生。
　　在此人生觀之指導(dǎo)下,士族所矚目之范圍,自不超過(guò)享樂(lè)、求榮之畛域.故魏晉之際,士族之社會(huì)責(zé)任殊寡,個(gè)人品行亦多不可稱。就大群體而言,此乃是其消極之處,然其間受此人生觀之影響,由此而溢出于外者,亦有數(shù)點(diǎn)為后人所稱道不已。其一即是個(gè)體自我之發(fā)現(xiàn),較之于儒家重名分,只求其作為義務(wù)的履行之角色,有絕大之意義。即我是我,而非所謂“子”、“父”、“君”、“臣”之類倫理的界定。個(gè)體之自然意義凸顯,而其社會(huì)意義

4、則頗有遺落。其二即是促進(jìn)三教學(xué)說(shuō)之初步交融互動(dòng),打破了獨(dú)尊一面的儒家地位,開(kāi)啟了后世三教論衡的局面,儒釋道各從彼此去其所長(zhǎng),補(bǔ)其所短,固然各守其最后之門(mén)限,要亦兼采所益,求為自用。一言以蔽之,魏晉之際士族人生觀之改變,乃是于大我中求一己之解放。無(wú)論其由此附隨之影響,其本旨即在此。然,此解放乃是借重士族之手,由道反儒,依道家之思想而求士族本階層之一己之解放,眾生不與焉。倘若觀之于有明一代,其時(shí)之趨向亦是求一己之解放。只無(wú)非明代之途徑,乃是