《王畿學(xué)案》與黃宗羲的哲學(xué)史觀.pdf

1、　　雖然《明儒學(xué)案》自從成書之日起，就引起學(xué)界的巨大反響。但對(duì)《明儒學(xué)案》的學(xué)術(shù)史、哲學(xué)史定位以及由此上探黃宗羲的哲學(xué)史觀的真正研究，卻始于20世紀(jì)的梁?jiǎn)⒊?。但梁氏的“學(xué)術(shù)史”認(rèn)定失于寬泛與陳舊。梁氏之后，關(guān)于黃宗羲哲學(xué)與哲學(xué)史觀的研究，也因在定位工作方面突破不了梁氏范式而徘徊不前。為了研究黃宗羲的哲學(xué)史觀，對(duì)《明儒學(xué)案》進(jìn)行合理的哲學(xué)史定位幾乎是前提性工作?！睹魅鍖W(xué)案》是黃宗羲在一定的哲學(xué)史觀指導(dǎo)下，泛觀博覽又“約之在我”，提要鉤玄而

2、撰著的明代哲學(xué)史。《王畿學(xué)案》的編纂就是一個(gè)典型例子。黃宗羲在認(rèn)真研讀了王畿的全集性著述后，在《明儒學(xué)案》中對(duì)王畿進(jìn)行了別出心裁的重構(gòu)：既為王畿立案敘傳，又將其作了明代哲學(xué)史上的心學(xué)定位。黃宗羲能在《明儒學(xué)案》中給王畿合理的位置與相關(guān)評(píng)價(jià)，這與黃宗羲的哲學(xué)史觀是分不開的。“破塊啟蒙”的明清之際需要新的哲學(xué)范式的更革，公理、公心之公學(xué)得到肯認(rèn)，與此相應(yīng)，黃宗羲認(rèn)同“道非一家之私”，提倡學(xué)術(shù)平等與學(xué)術(shù)民主思想的建設(shè)；認(rèn)為各家自有宗旨，殊途百

3、慮，都是見道之學(xué)，而“心思愿力”不同的學(xué)者，其學(xué)說(shuō)“宗旨?xì)v然”，但從明代“學(xué)脈”流衍來(lái)看，儒學(xué)是大本，心學(xué)為主線；作為哲學(xué)史家的黃宗羲，認(rèn)為應(yīng)重視博覽會(huì)通的工夫，反對(duì)因襲“成說(shuō)”，對(duì)理學(xué)與心學(xué)進(jìn)行了批判地整合。采用“學(xué)案體”的《明儒學(xué)案》還泝委求源，導(dǎo)山導(dǎo)水，使明代學(xué)脈流衍秩然。在對(duì)王畿的哲學(xué)史重構(gòu)中，黃宗羲從“學(xué)脈”大體出發(fā)，最大可能地發(fā)揮了自己創(chuàng)辟的明代哲學(xué)史所能容納的客觀性品格的作用。而這種撰著哲學(xué)史的客觀態(tài)度，又與其史學(xué)經(jīng)世意識(shí)