《王畿學案》與黃宗羲的哲學史觀.pdf

1、　　雖然《明儒學案》自從成書之日起，就引起學界的巨大反響。但對《明儒學案》的學術史、哲學史定位以及由此上探黃宗羲的哲學史觀的真正研究，卻始于20世紀的梁啟超。但梁氏的“學術史”認定失于寬泛與陳舊。梁氏之后，關于黃宗羲哲學與哲學史觀的研究，也因在定位工作方面突破不了梁氏范式而徘徊不前。為了研究黃宗羲的哲學史觀，對《明儒學案》進行合理的哲學史定位幾乎是前提性工作?！睹魅鍖W案》是黃宗羲在一定的哲學史觀指導下，泛觀博覽又“約之在我”，提要鉤玄而

2、撰著的明代哲學史?！锻蹒軐W案》的編纂就是一個典型例子。黃宗羲在認真研讀了王畿的全集性著述后，在《明儒學案》中對王畿進行了別出心裁的重構：既為王畿立案敘傳，又將其作了明代哲學史上的心學定位。黃宗羲能在《明儒學案》中給王畿合理的位置與相關評價，這與黃宗羲的哲學史觀是分不開的?！捌茐K啟蒙”的明清之際需要新的哲學范式的更革，公理、公心之公學得到肯認，與此相應，黃宗羲認同“道非一家之私”，提倡學術平等與學術民主思想的建設；認為各家自有宗旨，殊途百

3、慮，都是見道之學，而“心思愿力”不同的學者，其學說“宗旨歷然”，但從明代“學脈”流衍來看，儒學是大本，心學為主線；作為哲學史家的黃宗羲，認為應重視博覽會通的工夫，反對因襲“成說”，對理學與心學進行了批判地整合。采用“學案體”的《明儒學案》還泝委求源，導山導水，使明代學脈流衍秩然。在對王畿的哲學史重構中，黃宗羲從“學脈”大體出發(fā)，最大可能地發(fā)揮了自己創(chuàng)辟的明代哲學史所能容納的客觀性品格的作用。而這種撰著哲學史的客觀態(tài)度，又與其史學經(jīng)世意識