黃宗羲新民本思想及其哲學基礎(chǔ).pdf

1、黃宗羲作為明清之際偉大的思想家、哲學家、史學家、文學家、政治活動家與自然科學家，在中國思想文化史上的地位舉足輕重：作為浙東經(jīng)史學派的開山祖師與理論奠基者，在清代前期與孫奇逢、李頤并稱“國初三大儒”，清末以降與顧炎武、王夫之并譽為“明清之際三大進步思想家”。 黃宗羲在《明夷留書》、《明夷待訪錄》這兩部啟蒙性政治綱領(lǐng)著作中，對明代政制乃至秦漢以降整個封建中央集權(quán)之君主專制制度進行了猛烈抨擊與批判性總結(jié)，從政治、經(jīng)濟、教育、法律等多個

2、方面全方位地對傳統(tǒng)中央集權(quán)政體進行徹底解構(gòu)，同時對未來社會政體進行規(guī)劃與設(shè)想，系統(tǒng)闡釋了未來社會理想之藍圖。黃宗羲晚年著作《破邪論》也有對社會政制的深刻思考。由是，奠定了黃宗羲作為偉大的啟蒙主義民本思想家的歷史地位。 我們對黃宗羲的民本思想應(yīng)該從狹義、廣義兩個層面上加以理解。所謂狹義民本，僅僅是作為一種政治觀念、統(tǒng)治理念而有，即通常說的“民本”實際上相對于傳統(tǒng)的“君本”而言。黃宗羲的民本應(yīng)該從廣義上加以界定，這是一個“大民本”，

3、既包括觀念民本，又包括民本制度設(shè)計；更為重要的是，黃宗羲的民本思想已經(jīng)有別并超越傳統(tǒng)民本思想，加入了新的政治思想因子即民主理念，在強調(diào)“民有”、“民享”的同時，更加突出“民權(quán)”、“民治"觀念，這是一種具有樸素性質(zhì)的民主主義觀念暨精神。黃宗羲的民本理論作為一個有機統(tǒng)一體達到了傳統(tǒng)民本思想的最高峰，同時“一只腳又邁向了近代”，具有向近代民權(quán)、民主過渡的性質(zhì)，從而體現(xiàn)了一種“經(jīng)邦濟世”的實學精神和政治上的人文主義情懷。所以，本文稱黃宗羲的民本

4、思想為“新民本”思想。 在哲學體系的解構(gòu)上，黃宗羲對整個宋明理學體系進行了批判性總結(jié)。黃宗羲沿著其師劉宗周批判程朱理學、修正陸王心學的路子前行，同時又汲取了張載、王廷相等氣學論因子，大體建立了自己的以理氣心性相統(tǒng)一為模式，以“力行”為根本宗旨的實踐哲學體系。析而言之，黃宗羲的哲學體系包括有本體論，側(cè)重于陽明心學傾向的“新心學論”；工夫論，它與本體論緊密聯(lián)系在一起，是一種“由工夫見本體”的工夫論；認識論，是一種建立在陽明心學“知行

5、合一”基礎(chǔ)上的“行良知”的認識、修養(yǎng)論。黃宗羲的本體論、工夫論、認識論三者是相互聯(lián)系的有機統(tǒng)一體，具有辯證品質(zhì)，是一種“一而三、三而一”的力行哲學。黃宗羲既是陽明學的終結(jié)者，又是整個宋明理學的殿軍。黃宗羲通過對理學末流空疏學風所反映的教條主義傾向進行批判，提出了以“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”、“經(jīng)世濟民”為主旨的講求實用、實效、實行之學，從而開啟了明清實學之先河。黃宗羲的哲學思想達到了理學的最高峰，呈現(xiàn)出哲學上的過渡性質(zhì)，已經(jīng)具有了重視實踐的經(jīng)世品質(zhì)與