通往天堂的審美之路——基督教神學(xué)美學(xué)研究.pdf

1、華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文通往天堂的審美之路——基督教神學(xué)美學(xué)研究姓名：喬煥江申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：文藝學(xué)指導(dǎo)教師：吳炫20050401論文摘要本論文所述及的基督教神學(xué)美學(xué)既是現(xiàn)代美學(xué)為實現(xiàn)獨立所與決裂的對象，又是現(xiàn)代美學(xué)涎生的歷史前提和精神來源之一。神學(xué)美學(xué)具有超越現(xiàn)代美學(xué)的獨特結(jié)構(gòu)和形態(tài)，與后者的差異是層級差異，二者之關(guān)系遠(yuǎn)不是現(xiàn)代美學(xué)傳統(tǒng)中任何兩種美學(xué)思想的關(guān)系所能比擬。本文第一章著力論述神學(xué)美學(xué)的學(xué)科意義，從神學(xué)美學(xué)自身及其與現(xiàn)

2、代美學(xué)的關(guān)系等多角度為其確立獨特的學(xué)科地位。這主要是通過閘發(fā)神學(xué)、美學(xué)和神學(xué)美學(xué)等幾個概念的意義，通過描述它們之間的關(guān)系來完成。論文首先對“神學(xué)”這一概念的歷史演進(jìn)過程進(jìn)行簡略梳理，從中辨析出神學(xué)的超越性、穩(wěn)定性和實踐性等幾個關(guān)鍵特征。從這一依舊有生命力的神學(xué)視域出發(fā)對現(xiàn)代美學(xué)的重新審視，使得神學(xué)美學(xué)的提出成為必然。最后，本章指出神學(xué)美學(xué)這一獨特組合方式的多重意義及其可能具有的價值。本文的辛體部分即第二、三、四章主要致力于對基督教神學(xué)美

3、學(xué)進(jìn)行歷史的考量。就其實質(zhì)而言，神學(xué)美學(xué)因為其對永恒一個超越性的價值尺度的追求，所以具有現(xiàn)代美學(xué)所難以比擬的超越性，這種超越性根本E是超歷史形態(tài)而不是超越作為整體的生活現(xiàn)實的。因而，按照歷史時間順序?qū)ι駥W(xué)家的美學(xué)思想一般羅列，最終以某種發(fā)展觀為其打造一副歷史的面具，這本身是一個悖論。所以本文的論述盡量遵守如下這一原則，即將神學(xué)美學(xué)所獨具的結(jié)構(gòu)作為貫穿整個神學(xué)美學(xué)史的主線，隨著主線不斷延伸，不同歷史時期、不同神學(xué)家的神學(xué)美學(xué)思想、不同的美

4、學(xué)命題漸次浮現(xiàn)并聚合在豐線周圍。如此，本文按三個章節(jié)分布的神學(xué)美學(xué)史首先是神學(xué)美學(xué)本身展開的歷史，其次才是神學(xué)美學(xué)與人類不同歷史階段間對話的歷史。因而在每章之內(nèi)，對較為重要的神學(xué)家或神學(xué)現(xiàn)象中所蘊涵的神學(xué)美學(xué)思想的論述，基本上都是為了揭不神學(xué)美學(xué)的獨特結(jié)構(gòu)。第二章主要論述《圣經(jīng)》和早期基督教時期的神學(xué)美學(xué)思想。這個階段因為是基督敦初創(chuàng)和奠定基礎(chǔ)的時期，神學(xué)美學(xué)思想主要表現(xiàn)在《圣經(jīng)》的相關(guān)規(guī)訓(xùn)和早期護教者以及希臘、拉丁教父關(guān)于美和審美等問