“戀鄉(xiāng)”小說(shuō)與現(xiàn)代中華形象_12550.pdf

1、現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)返照了現(xiàn)代中國(guó)的文化二重性,是解讀現(xiàn)代中國(guó)文化發(fā)展與組成的一把鑰匙。按照其內(nèi)蘊(yùn)的文化判斷,現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)可分為對(duì)民族文化傳統(tǒng)持批判態(tài)度的“恨鄉(xiāng)”小說(shuō)、持疏離態(tài)度的“變鄉(xiāng)”小說(shuō)和持認(rèn)同態(tài)度的“戀鄉(xiāng)”小說(shuō),其中“戀鄉(xiāng)”小說(shuō)因其獨(dú)特的類(lèi)別特征而與現(xiàn)代民族文化形象取得了直接的關(guān)聯(lián)。在當(dāng)前“全球化”語(yǔ)境下,提煉一個(gè)明晰可靠的現(xiàn)代民族文化形象(也即本文提出的“現(xiàn)代中華形象”概念)以實(shí)現(xiàn)民族文化身份的確認(rèn)并借此體現(xiàn)中國(guó)文化的個(gè)性特征與個(gè)體價(jià)

2、值已是勢(shì)在必行的工作。此一工作將在同步肯定傳統(tǒng)與現(xiàn)代的前提下,祛除傳統(tǒng)文化糟粕,吸納現(xiàn)代文化精華,同時(shí)也將中國(guó)文化的特質(zhì)與優(yōu)根性組成在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的過(guò)程中保留下來(lái),并發(fā)掘其之于“現(xiàn)代”的意義。
　　基于“戀鄉(xiāng)”小說(shuō)在主、客觀兩方面的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重立場(chǎng),及其由之而生的深刻的文化隱喻,“戀鄉(xiāng)”小說(shuō)成為本文所亟須的現(xiàn)代民族文化形象的搖籃。本文選取《橋》、《邊城》、《山南水北》和《大淖記事》四部“戀鄉(xiāng)”小說(shuō)典型作品作為樣本進(jìn)行細(xì)讀,從中提

3、煉現(xiàn)代中華形象。這四部作品分別繪制了現(xiàn)代中華形象的不同側(cè)面。其中小說(shuō)《橋》力證了佛教文化是民族文化的根性組成。不僅在本文構(gòu)筑層面調(diào)用了豐富的佛教意象、采用了禪機(jī)遍布的語(yǔ)言方式,制造了空寂靜遠(yuǎn)的佛韻禪境,也以具體的內(nèi)容表達(dá)了空、苦、真如遍布等佛教思想。傳統(tǒng)佛教文化在《橋》的現(xiàn)代視閾中實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,它迎合著現(xiàn)代訴求,自我選擇了“禪宗”一脈,突出了內(nèi)蘊(yùn)于禪宗的有關(guān)平等、主觀能動(dòng)、反權(quán)威等現(xiàn)代意識(shí),同時(shí)還以“人的覺(jué)醒”等現(xiàn)代人文精神純化了佛教

4、文化、拓展了禪宗內(nèi)涵,使其成為現(xiàn)代中華形象的重要組成元素;《邊城》是考量儒家文化之現(xiàn)代存在形態(tài)的視窗。
　　它以理想的社會(huì)秩序與人事關(guān)系體現(xiàn)和表達(dá)著現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)美德及“性善”理論的偏好,同時(shí)傳承了儒學(xué)積極入世的人文品格,在“出世”的面紗下隱藏著重建社會(huì)秩序與民族品格的社會(huì)責(zé)任感。在對(duì)儒家文化進(jìn)行現(xiàn)代濾選的過(guò)程中,《邊城》揚(yáng)棄了儒學(xué)思想的意識(shí)形態(tài)性,破除了意識(shí)形態(tài)挾制下禮與名對(duì)人的壓抑,繼而突破了傳統(tǒng)儒家文化對(duì)“君”與“群

5、體”的倚重,回歸對(duì)個(gè)體的重視,講求以個(gè)人修為而非仕途經(jīng)濟(jì)之道來(lái)實(shí)現(xiàn)儒學(xué)思想對(duì)于人的想象,嘗試以自然的理想人性來(lái)從根源上實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的構(gòu)建,將自由、平等、本性的“人”置于理論思考與實(shí)踐的中心,真正踐行了儒家文化的精髓理念?！渡侥纤薄穲D現(xiàn)了道家“天人合一”的自然崇拜、齊物觀念、“逍遙”的生命形態(tài)以及無(wú)為、無(wú)名的自然人性觀,并以基于道家文化的“含魅”特征賦予“人”以“神”的色彩。
　　它濾除了傳統(tǒng)道家文化的消極因素,憑借對(duì)其的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

6、凸出了人之核心地位,激發(fā)并宣揚(yáng)了人的神性因素,現(xiàn)代作家正是借由這一理念表達(dá)了對(duì)人之自主性和崇高性的追求,同時(shí),用內(nèi)蘊(yùn)“道”中的反叛與懷疑精神為現(xiàn)代作家的“反主流”、“反權(quán)威”,追求“個(gè)性”、“自由”與“平等”提供了來(lái)自于傳統(tǒng)文化的精神依托。此外,經(jīng)轉(zhuǎn)化后的道家文化還是對(duì)抗“現(xiàn)代異化”的工具,用心與物游、復(fù)返自然的道家精神來(lái)消解人與物的對(duì)立及物對(duì)人的奴役,以無(wú)為對(duì)抗有為帶來(lái)的負(fù)面影響,是作者所認(rèn)為的最為行之有效的反異化之道,“戀鄉(xiāng)”小說(shuō)也

7、以《山南水北》為窗口,展示了道家文化如何在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化下獲得自由的新生命,并從自身內(nèi)部催生養(yǎng)育出現(xiàn)代思想意識(shí),為源自西方文明的現(xiàn)代文化提供了扎根民族的土壤?！妒芙洹窂娜齻€(gè)方面展示了作為傳統(tǒng)觀文化核心要素的“和諧”的內(nèi)涵,即主體內(nèi)部和諧、主體之間和諧及主客體和諧。
　　它明證了“和諧”是民族文化的傳統(tǒng)與特質(zhì),同時(shí)也通過(guò)重視人之本體、構(gòu)建理想人性、表現(xiàn)人文關(guān)懷精神等具體的文學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)了和諧理念的現(xiàn)代升華。對(duì)“和諧”的追求也塑造了現(xiàn)代中國(guó)文

8、學(xué)獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)貌,使其具有抒情且節(jié)制的文學(xué)品格,經(jīng)由現(xiàn)代文學(xué)重新闡釋的“和諧”,為現(xiàn)代民族樹(shù)立了世界觀的標(biāo)桿,并為理想人格與合理的社會(huì)秩序提供了統(tǒng)攝性的思想基礎(chǔ),對(duì)現(xiàn)代文學(xué)而言,它同時(shí)也規(guī)定了其最高審美目標(biāo)與精神內(nèi)質(zhì)、外在品貌,對(duì)實(shí)現(xiàn)“戀鄉(xiāng)小說(shuō)”的詩(shī)化、促成中國(guó)小說(shuō)的現(xiàn)代形式和實(shí)現(xiàn)“藝術(shù)地生存”而言具均有不可忽視的重要意義。在文本分析中,一個(gè)完整的現(xiàn)代民族文化形象得以建構(gòu)。它是現(xiàn)代民族實(shí)現(xiàn)民族文化身份認(rèn)同的方法,也中國(guó)文學(xué)同世界對(duì)話并參

9、與世界文學(xué)譜系繪制的基礎(chǔ)和前提。它繼承了傳統(tǒng)民族文化儒釋道“三位一體”的文化結(jié)構(gòu),以現(xiàn)代性為背景與目的,以純化之后的傳統(tǒng)文化精髓為根基,以全新文化語(yǔ)境下的和諧理念為其精神本質(zhì)及審美追求。它是包容的、制衡的、深刻的、民族的、現(xiàn)代的。
　　它即是形而上的統(tǒng)攝性價(jià)值體系,同時(shí)也具有實(shí)際的文化指導(dǎo)意義,既決定了現(xiàn)代民族文學(xué)的精神內(nèi)核,也同樣決定了其形式魅力,其對(duì)于具體文學(xué)活動(dòng)具有參照價(jià)值,對(duì)重建文化權(quán)威、引導(dǎo)優(yōu)雅和諧的現(xiàn)代民族文學(xué)創(chuàng)作、構(gòu)