元代江西文學(xué)群落研究_29836.pdf

1、本文的研究對(duì)象是元代江西文學(xué)群落。元代江西文學(xué)經(jīng)歷了由廬陵為中心到撫州為中心的轉(zhuǎn)變，并最終突破地域局限走向京師，于是歷時(shí)性形成三大文學(xué)群落分布的特點(diǎn)。
　　第一章，元代江西文學(xué)的生成背景。本章認(rèn)為:江西學(xué)術(shù)影響了江西文學(xué)群落分布和地域文風(fēng)，影響了江西作家的個(gè)性氣質(zhì)，還影響到江西文人的重史之風(fēng);元廷一系列政治、科舉等文教措施成為江西士風(fēng)的風(fēng)向標(biāo)，前期作家開(kāi)始有了頌美元廷的思想，后期作家開(kāi)始被推向歷史的前臺(tái)，江西文風(fēng)在元延祜年間因政治

2、、科舉發(fā)生急劇性變化。鷹潭龍虎山是元道教圣地，江西受其影響，道教盛行，士流和道流的交往非常普遍，道教影響了作家的文學(xué)觀念，豐富了作家創(chuàng)作題材，還影響了作家的詩(shī)文風(fēng)格。元代前期文壇，江西文學(xué)以廬陵為中心，以劉辰翁父子為首;元中期文壇，南北文風(fēng)融會(huì)，主流文壇開(kāi)始形成，江西文學(xué)中心轉(zhuǎn)移到撫州，以吳澄為首;吳澄弟子虞集在京師逐漸成為一代文宗，以他為中心又聚集了一批江西籍作家。元末江西文學(xué)大家凋零，直到明初才又恢復(fù)它的輝煌。
　　第二章，元

3、前期江西文學(xué)群落——以廬陵為中心。本章認(rèn)為:劉辰翁入元生活的十五年對(duì)江西文學(xué)意義重大。他影響下的元初廬陵奇崛文風(fēng)具有非常鮮明的地域特點(diǎn)，這和區(qū)域?qū)W術(shù)主要是心學(xué)分不開(kāi)。他的老師歐陽(yáng)守道學(xué)術(shù)上融會(huì)朱學(xué)和陸學(xué)，文學(xué)上尚自然真情，這對(duì)劉辰翁產(chǎn)生了影響。圍繞在劉辰翁周圍的一群遺民作家，受文天祥精神的感召，張揚(yáng)了氣節(jié)和民族大義，尤其趙文的觀念和創(chuàng)作呼應(yīng)了劉辰翁奇崛文風(fēng)。劉將孫和劉岳申、劉詵號(hào)稱“廬陵三劉”，他們是廬陵文學(xué)群落第二代。劉將孫文學(xué)思想有

4、鮮明的個(gè)性色彩，這和他師心法自然的文學(xué)觀念分不開(kāi)，他在張揚(yáng)個(gè)性與抒發(fā)性情方面繼承了劉辰翁和趙文，但他把心的追求發(fā)揚(yáng)到極致，比他的父輩走得更遠(yuǎn)。劉詵與劉岳申則在劉辰翁、劉將孫父子去世后成為廬陵文學(xué)的代表，積極發(fā)起與館閣文臣的對(duì)話，他們對(duì)劉辰翁父子文學(xué)地位和廬陵文脈的維護(hù)作出了積極貢獻(xiàn)，他們的聲音在舉世同一風(fēng)的元中后期文壇顯得彌足珍貴。然而劉岳申、劉詵的創(chuàng)作受時(shí)代風(fēng)氣的影響，已經(jīng)更接近元中后期的盛世平易文風(fēng)。
　　第三章，元中后期江西

5、文學(xué)群落——以撫州為中心。本章認(rèn)為:元代大儒、撫州人吳澄在江西文學(xué)的重要地位要等到廬陵劉辰翁父子去世之后。吳澄在學(xué)術(shù)上重實(shí)學(xué)、主張融會(huì)朱陸，撫州學(xué)術(shù)在他帶領(lǐng)下形成了折衷兼濟(jì)的特點(diǎn)。他在文學(xué)批評(píng)上頗有儒者情懷和地域觀照，對(duì)廬陵文學(xué)作出了公允的評(píng)價(jià)，他主張個(gè)性情志與世教倫理的統(tǒng)一，即在廬陵文人重個(gè)性基礎(chǔ)上添加了社會(huì)情志、倫理世教的考慮，他用儒者的平和改造了江西奇崛之氣。他的學(xué)術(shù)和文學(xué)體現(xiàn)了積極用世的面貌，這和元廷統(tǒng)治階層的要求是合拍的。撫州

6、人何中是著名的儒者、隱士，又是吳澄的表弟，他的詩(shī)文創(chuàng)作也顯示出儒士和文士兼具的特點(diǎn)，是對(duì)吳澄的一種呼應(yīng)。除虞集外，吳澄其他門人作品存世極少，但方志記載反映這些人接受了吳澄的學(xué)術(shù)和文章風(fēng)格，江西文風(fēng)逐漸從廬陵的奇崛轉(zhuǎn)向撫州的平易，撫州的地位由此突出。
　　第四章，元中后期江西文學(xué)群落——聚集京師的江西籍文士。本章節(jié)認(rèn)為:虞集在元后期對(duì)江西文士極具感召力，他繼承了吳澄折衷兼濟(jì)的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，具有融會(huì)貫通的學(xué)術(shù)品格。他于天下有“一道德同風(fēng)俗

7、”政治理念，于人希望有君子人格和圣賢氣象，所以積極推揚(yáng)平易正大的文風(fēng)，在他周圍還有江西籍文臣揭傒斯、歐陽(yáng)玄，他們對(duì)盛世的認(rèn)同一致，對(duì)盛世文風(fēng)的理解相近，他們對(duì)廬陵奇崛詩(shī)文風(fēng)尚進(jìn)行了批判，對(duì)江西后學(xué)進(jìn)行積極的培養(yǎng)和援引，他們前后相繼，引領(lǐng)了一代盛世文章。他們的后繼者，新喻人傅若金，詩(shī)文平和典雅，在他身上典型反映江西文士詩(shī)文觀念的變化;撫州人危素，是江西人在朝最后一個(gè)文臣，他沿著盛世文學(xué)理念在至正朝成就了末世文宗的地位。入明后，江西籍館閣文