當(dāng)代中國(guó)人信仰問題研究.pdf

1、本文是對(duì)大眾信仰的文化哲學(xué)闡釋,論文援引了各種文化哲學(xué)理論資源,在文化哲學(xué)思維層面上對(duì)大眾信仰的幾個(gè)基礎(chǔ)性問題進(jìn)行了分析和探討。 第一章,信仰的文化本性與文化構(gòu)成。信仰是人類特有的精神心理現(xiàn)象,是指人們對(duì)-定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等觀念體系的信奉和遵循,是統(tǒng)攝、指導(dǎo)其它一切意識(shí)形式的最高的意識(shí)形式。它具有信仰對(duì)象的超現(xiàn)實(shí)性、信仰價(jià)值目標(biāo)的超功利性、信仰表達(dá)的非邏輯性、信仰過程的鮮明目的性、信仰價(jià)值指向的專一性等特征。人生信仰作

2、為人類精神最深層的結(jié)構(gòu),統(tǒng)攝著個(gè)體的整個(gè)精神世界,因而,科學(xué)信仰的確立是思想政治教育的核心。 第二章,信仰的文化生成。人生理想信仰是如何生成的,這是中西方文化發(fā)展一直孜孜追求的問題。由于堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義認(rèn)知理路的不同,中西方文化關(guān)于人生信仰價(jià)值選擇的實(shí)現(xiàn)存在著明顯差異性。西方文化對(duì)信仰的理解更側(cè)重于信仰的對(duì)象,而中國(guó)文化對(duì)信仰的理解則更側(cè)重于信仰的主體。信仰心理的整合機(jī)制是信仰價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在過程和運(yùn)作機(jī)理。 第三章

3、,信仰的價(jià)值。信仰最重要的功能是作為精神支柱的功能。信仰的內(nèi)在價(jià)值表現(xiàn)為主體性價(jià)值,即信仰可以增強(qiáng)人的主體性,完善人性,實(shí)現(xiàn)人的自我超越。而主體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)維度表現(xiàn)為文化創(chuàng)新價(jià)值、經(jīng)濟(jì)激勵(lì)價(jià)值、政治凝聚價(jià)值。 第四章,當(dāng)代中國(guó)的大眾信仰危機(jī)。信仰危機(jī)是信仰保持的失敗,是信仰者原有的人生信仰發(fā)生嚴(yán)重動(dòng)搖甚至失落的一種心態(tài)。現(xiàn)實(shí)生活中,信仰危機(jī)表現(xiàn)在很多方面,如道德信仰缺失、法律信仰缺失、政治信仰缺失、職業(yè)信仰缺失等等。從深層次看,

4、一切信仰危機(jī)都可以歸結(jié)為信仰結(jié)構(gòu)中價(jià)值因素同真理因素的分裂。如,人生價(jià)值的否定之否定、精神觀念的自我懷疑、尋求發(fā)展的焦慮與緊張、理想與現(xiàn)實(shí)沖突而產(chǎn)生的疑慮。從發(fā)展方向上看,信仰危機(jī)有兩種態(tài)勢(shì)：一種是發(fā)展型為主流的信仰危機(jī)；另一種是不自覺的非理性危機(jī),這種危機(jī)的發(fā)展趨勢(shì)就是信仰異化。信仰危機(jī)中內(nèi)涵著信仰的轉(zhuǎn)換與進(jìn)步,而信仰異化則是信仰危機(jī)發(fā)展的極端的非理性方式。 第五章,人生信仰的時(shí)代建構(gòu)。當(dāng)代中國(guó)人的信仰建構(gòu),并不是僅僅著力重新

5、尋求一些新的信仰對(duì)象,而主要在于深刻地反省我們過去所擁有的信仰狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中,評(píng)價(jià)總是形影不離地貫穿于人的物質(zhì)生活與精神生活的各個(gè)領(lǐng)域。因此,必須對(duì)現(xiàn)有的信仰進(jìn)行評(píng)價(jià)才能使信仰得以升華。現(xiàn)階段信仰目標(biāo)的定位必須回歸人的日常生活,在日常生活中建構(gòu)一種全新的生活信仰,這才是信仰選擇在現(xiàn)時(shí)代的基本坐標(biāo)。選擇合理的人生信仰建構(gòu)路徑,是人生崇高信仰建構(gòu)的必然要求。為此,我們必須注重批判精神的養(yǎng)成、公平正義的規(guī)制、生活方式的變革以及先進(jìn)文