感悟“為人生的美學(xué)”——宗白華美學(xué)思想特色及其當(dāng)代啟示.pdf

1、宗白華(1897-1986)，現(xiàn)代著名詩人、哲學(xué)家、藝術(shù)學(xué)家、美學(xué)家。宗白華先生的美學(xué)研究，以中國傳統(tǒng)的宇宙觀、哲學(xué)觀為源頭，以中國五千多年的藝術(shù)精品為基礎(chǔ)，以西方美學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)研究為參照，以訓(xùn)練有素的哲學(xué)思維與直覺體悟的審美方法相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)了中國藝術(shù)精神的獨(dú)特價(jià)值——體現(xiàn)中國傳統(tǒng)生命意識，關(guān)注人生，關(guān)注人格美，從而揭示出中國美學(xué)研究的民族特色及其在世界美學(xué)研究中不容忽視的重要地位。 宗白華先生的美學(xué)研究從一開始就是

2、為人生的。由此，本文力求以“為人生的美學(xué)”為線索，去探詢宗白華美學(xué)思想中對人生價(jià)值與意義、對人格美的關(guān)注。審美的理想，在宗先生看來，是理想的人格，藝術(shù)化的人生態(tài)度。這也就是說人格的美，理想的人格，既是宗白華先生的審美理想，也是藝術(shù)理想、生活理想。這樣，他就把人生與審美，與藝術(shù)、與哲學(xué)聯(lián)系在了一起。從而提出了藝術(shù)的人生觀。這種理想的藝術(shù)的人生范本，在中國古代，是晉人的美；在西方，是歌德的進(jìn)取精神。 藝術(shù)以人格的美為表征，人格又以宇

3、宙觀哲學(xué)觀為基礎(chǔ)。也就是說，什么樣的宇宙意識決定了什么樣的人格才是理想的人格，同時也就決定了什么樣的藝術(shù)才是理想的藝術(shù)。所以，在宗先生看來，中西方藝術(shù)與美學(xué)的區(qū)別關(guān)鍵，在于宇宙意識的不同。是中國人所特有的宇宙意識決定了中國人特有的美感理想，從而影響了中國傳統(tǒng)藝術(shù)獨(dú)具特色。 那么，審美意識是如何與宇宙意識聯(lián)系起來的呢?在宗白華的美學(xué)思想里，是通過同樣具有節(jié)律感、運(yùn)動感的音樂意識將審美意識與宇宙意識聯(lián)系了起來。宇宙本身是運(yùn)動的、有節(jié)

4、奏的、和諧的秩序；所以，美的人生與藝術(shù)也應(yīng)該是有節(jié)奏的、和諧的秩序。因此，人格美與藝術(shù)美都表現(xiàn)了這種節(jié)奏感、旋律感，表現(xiàn)了這種和諧與秩序。 這種具有音樂性的宇宙意識，使中國傳統(tǒng)藝術(shù)形成了獨(dú)特的意境。宗先生的藝術(shù)意境論，指的是人與世界接觸時因發(fā)生了不同層次的關(guān)系而產(chǎn)生的不同境界中的一種。它的特點(diǎn)是：化景為情，融情于景，使客觀景物作我主觀情思的象征；境與神會，美在神韻，“萬趣融其神思”。宗先生認(rèn)為“外師造化，中得心源”，是創(chuàng)造意境的

5、兩個基本條件。所以，藝術(shù)意境，不是一個單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個層深的創(chuàng)構(gòu)。其最高靈境的啟示，映射著人格的高尚情調(diào)，反映著藝術(shù)家的宇宙觀哲學(xué)觀。于是，哲學(xué)境界、人生境界與藝術(shù)境界，在此得到圓滿的融合。 由于藝術(shù)意境是由宇宙意識決定的，而宇宙意識與藝術(shù)意境相通于音樂節(jié)奏，所以中國傳統(tǒng)藝術(shù)各門類相通于音樂，相通于“舞”。這種宇宙意識使得中國藝術(shù)不采取焦點(diǎn)透視法，而更青睞于散點(diǎn)透視法，從而表現(xiàn)其與宇宙相通的節(jié)奏與旋律。也是由于這

6、個原因，中國藝術(shù)中所運(yùn)用的空白，不是什么也沒有的頑空，而是大化流行、創(chuàng)化萬物生命的源泉。空白的運(yùn)用，使心靈情思化為節(jié)奏，與宇宙創(chuàng)化生命的節(jié)奏相體合，使宇宙節(jié)奏、精神節(jié)奏與藝術(shù)節(jié)奏巧妙的融合在藝術(shù)形式里。 由此可見，宗先生的藝術(shù)意境論，將宇宙意識、人生理想與藝術(shù)表現(xiàn)綜合在了一起，其源頭在于現(xiàn)實(shí)人生，其目的仍在于人生實(shí)際。所以，人生的創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)像藝術(shù)的創(chuàng)造，人生的態(tài)度應(yīng)當(dāng)像欣賞藝術(shù)作品的態(tài)度。在藝術(shù)境界論與人生藝術(shù)化方面，與宗白華先生

7、同時代的朱光潛先生也有相關(guān)類似看法。因此，有必要將兩位美學(xué)老人的觀點(diǎn)做一下比較，從中可以見出真正的美學(xué)正是“為人生”的美學(xué)。 除引言與結(jié)語外，本文共分為六個部分。引言，主要綜述了宗白華美學(xué)思想研究的狀況，提出了本文的研究視角，力求緊緊把握住“為人生的美學(xué)”這條線索，去探詢宗白華美學(xué)思想中對人生價(jià)值與意義、對人格美的關(guān)注。本文的第一部分，從時代的歷史的理論的及個人的角度來論述宗白華先生的美學(xué)研究從一開始就是“為人生”，從而提出宗先

8、生藝術(shù)化的人生態(tài)度。第二部分，著重分析宗白華美學(xué)思想中藝術(shù)化人生態(tài)度的兩大范本——晉人的美和歌德的進(jìn)取精神，來說明宗先生美學(xué)思想中，對人格美及藝術(shù)人生觀的重視。第三部分，比較分析宗白華先生所指出的中西方不同的宇宙意識，及中國傳統(tǒng)的宇宙觀——“天人合一”對中國崇尚自然的美學(xué)特色的影響。第四部分，從意境是藝術(shù)化人生的最高境界的角度著重分析宗白華美學(xué)思想中的藝術(shù)意境論，以及散點(diǎn)透視法、空白的運(yùn)用及中國各門類藝術(shù)通于“舞”的意境特色。第五部分，