歌德影響下的宗白華早期人生觀美學(xué)研究.pdf

1、人生觀美學(xué)是一個極其重要而又難以言說的主題。歌德與宗白華這兩位生于不同國度、不同時期，而又同時兼具哲人、詩人氣質(zhì)的思想家，不約而同地嘗試解答人生的問題。中國的歌德研究當(dāng)從宗白華起，他耗費十二年的時間潛心研究歌德其人其作。中德文化內(nèi)在的親和力，為其接受歌德思想提供了兼容的前提，他不拘于歌德人格、西方精神，而是將之與中國傳統(tǒng)精神融會貫通，在中西兩個主體的對話中，兼收二者之長從而形成了其獨特的人生觀美學(xué)。本文立足于宗白華早期受歌德影響的人生觀

2、美學(xué)部分，構(gòu)建了一個有關(guān)宗白華人生觀美學(xué)之本質(zhì)、形式、態(tài)度的分析框架。 在人生本質(zhì)的問題上，中西文化中都存有對于生命運動本質(zhì)的認(rèn)識。較之東方式的靜觀，西方更推崇人生的奮斗精神，謂之“浮士德精神”。宗白華熱切推崇西方式的自強不息精神，借此改造當(dāng)時中國不思進(jìn)取的渾噩青年。 在人生的形式問題上，宗白華否定浮士德“動”的極端，維特“靜”的片面，而肯定歌德人格的動靜相宜的和諧形式。他試圖用中國的靜觀去包容生命的動勢，此乃“寧靜致遠(yuǎn)

3、”。反映在藝術(shù)觀上，是他對絢爛之后平淡之美的欣賞，對玉的人格、中年的狀態(tài)的欣賞。 在人生態(tài)度問題上，宗白華贊賞樂天的態(tài)度，在承認(rèn)生命困境的前提下的樂天，所謂“樂天知命”。他從西方的悲劇精神出發(fā)來否定消極的悲觀態(tài)度，悲劇精神的積極與悲壯不失為一種樂觀的態(tài)度，但宗白華進(jìn)一步指出真正的樂天卻是幽默的態(tài)度。幽默的曠達(dá)與超然非常人所能及，我們能做到的便是如歌德一樣的“轉(zhuǎn)換”，這樣即使在追求受困時，依然能夠成就生命的連續(xù)性和豐富性。