走下圣壇的平民回歸——王夫之理想人格解讀.pdf

1、王夫之在批判地繼承傳統(tǒng)“圣人”主流理想人格的基礎(chǔ)上提出了內(nèi)涵豐富的大丈夫理想人格。這種人格以“成身成性、身任天下”價(jià)值目標(biāo)，表現(xiàn)出了“志正有節(jié)、達(dá)情養(yǎng)性”的大丈夫性情和“主宰天地萬物，擁有性、欲、情、志”的自我意識。但同時(shí)也存在著一定的階級性和狹隘性。這是當(dāng)時(shí)國家危亡、資本主義萌芽的產(chǎn)物，也是對傳統(tǒng)思想的繼承與借鑒，更是王夫之地主階級出身和坎坷生活經(jīng)歷的反映。這一理想人格可以通過作“繼‘初命’之善、成‘新命’之性”之“存”功，修“正‘丈

2、夫’之志、誠‘純善’之意”之“養(yǎng)”功，行“性日習(xí)日成、躬行以資性”之“躬”功得以實(shí)現(xiàn)。這就使得人在理論基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了從任天從命到勝天造命的突破，在價(jià)值觀念上實(shí)現(xiàn)了從社會價(jià)值到個(gè)體價(jià)值的突破，在理想歸宿上實(shí)現(xiàn)了從理想境界到現(xiàn)實(shí)行為的突破。人的地位因此由“客體”轉(zhuǎn)向“主體”，欲望因此由“否定”轉(zhuǎn)向“肯定”，價(jià)值目標(biāo)因此由“理想”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)”，且行為主體由“少數(shù)”轉(zhuǎn)向了“多數(shù)”。這最終使得儒家“圣人”主流理想人格走下了圣壇，實(shí)現(xiàn)了平民回歸，獲得