清代藏傳佛教度牒制度探究.pdf

1、度牒是封建政府發(fā)給公度僧尼以證明其合法身份的憑證,具有限制僧尼數(shù)量和稽查約束功能,在漢傳佛教管理中有悠久歷史,是封建王朝監(jiān)督和管理宗教事務(wù)的一種重要手段。自元代以來,歷代中央政府奉行尊崇藏傳佛教的政策,漢、藏、蒙的等民族間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流日漸頻繁。藏傳佛教作為一種重要文化載體,逐漸向內(nèi)地傳播發(fā)展。北京、五臺(tái)山等地出現(xiàn)了很多官建藏傳佛教寺院,藏傳佛教僧人開始留駐京城等地。眾多留京藏僧為漢藏文化交流做出了重要貢獻(xiàn),卻也增加了政府負(fù)擔(dān),

2、甚至屢有違法犯罪事件發(fā)生。對(duì)藏傳佛教僧侶的管理,尤其是在留京藏傳佛教僧人數(shù)目限制和僧人行為約束等領(lǐng)域的管理迫待加強(qiáng)。
　　清政府為根治留京藏僧人數(shù)過多以及為加強(qiáng)稽查約束,首先在駐京喇嘛中試行度牒制度。本文第二章以清代兩份典型的喇嘛度牒為切入點(diǎn),試圖還原清代藏傳佛教度牒概貌,并簡(jiǎn)要分析度牒的管理程序,包括相關(guān)管理機(jī)構(gòu)、度牒禁令等事項(xiàng),展現(xiàn)了清代藏傳佛教度牒管理的方式方法與歷史地位。在第三章梳理了清代藏傳佛教度牒制度的發(fā)展歷程:清代藏

3、傳佛教度牒制度萌芽于順治時(shí)期,試行于康熙時(shí)期,在羅卜藏丹津叛亂后,推行于甘青等地區(qū),到乾隆時(shí)期逐漸成熟,覆蓋了京城、五臺(tái)山、蒙古已及甘青等廣大地區(qū)。藏傳佛教度牒制度借鑒蒙藏地區(qū)宗教管理體制,以政令為制度保障,以寺院額缺和喇嘛口糧衣單為補(bǔ)充手段,體現(xiàn)了清代僧人管理的法制化理念。
　　最后,筆者研究認(rèn)為度牒制度的出現(xiàn)是藏傳佛教發(fā)展的必然需要,是清代對(duì)藏傳佛教以管促控,以控帶管的生動(dòng)實(shí)踐,是清代中央政府對(duì)藏傳佛教控制力強(qiáng)化的具體表現(xiàn)。藏

4、傳佛教度牒制度是對(duì)元代、明代藏傳佛教管理思想的繼承和升華,同時(shí)又是對(duì)漢傳佛教僧尼管理模式的借鑒,是各民族間文化交流的產(chǎn)物。
　　習(xí)近平同志指出“治國(guó)必治邊,治邊先穩(wěn)藏”的重要戰(zhàn)略思想,點(diǎn)出了西藏工作在全局工作中的重要性。在西藏,宗教問題和民族問題相互關(guān)聯(lián),牽一發(fā)而動(dòng)全身,藏傳佛教管理問題更是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問題。依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理,創(chuàng)新寺廟管理機(jī)制,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),是擺在我們面前的一個(gè)重要課題。深入研究前朝的