論達爾文的美學(xué)觀.pdf

1、達爾文認(rèn)為:動物也有美的感覺。由于種種原因，此觀點一向不被主流美學(xué)界所認(rèn)可。因為一旦承認(rèn)了這一觀點的正確性或部分合理性，必將觸及人自身的所謂人性和動物性的矛盾，并對傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)根基造成顛覆性的破壞，從而影響整個美學(xué)研究的方向。在學(xué)術(shù)研究中，研究者都想要確立本學(xué)科的獨立性，為自己的研究劃定界限，并在現(xiàn)有的界限內(nèi)取得一定的研究成果。基于這種研究態(tài)度，達爾文有關(guān)“美”的論述被無情地拒絕在主流美學(xué)研究的大門之外，即使被提及，也是作為反面的觀點和批

2、駁的靶子出現(xiàn)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進步，達爾文學(xué)說的正確性一次次地得到證明，我們不得不重新審視，發(fā)掘其對美學(xué)研究的價值。
　　作為達爾文學(xué)說的基本理論，自然選擇理論和性選擇理論同樣可以用來解釋和“美”有關(guān)的問題。物種的形貌之美可以通過兩個角度來觀察，一個是人類眼中其他物種的形貌之美，另一個是同一個物種之間異性的形貌之美。在討論人類眼中其他物種的形貌之美時，自然選擇理論和性選擇理論都能起到一定的解釋作用;在討論同一個物種之間異性的形貌

3、之美時，性選擇理論起主要的解釋作用。但不管從哪個角度來觀察，物種本身之所以會表現(xiàn)出美的特性，都是因為生存的需要。在這里，“生存”一詞有兩層含義，一是盡可能地延長自身存在的時間，二是不惜一切代價地提高繁衍后代的數(shù)量和質(zhì)量。為了達到生存的雙重目的，每一個生命體一方面要尋找最利于自己存活的食物，通過形貌地適應(yīng)和變化來躲避風(fēng)險，即美的即是需要的，需要的即是美的;另一方面，要挑選出最健康同時又是最美麗的同伴來交配，即達爾文所說的“健者必美，美者必

4、健”。
　　判斷動物有無美感的關(guān)鍵在于判斷動物是否具有審美能力。對于這個問題，我們可以從達爾文的著作中梳理出三個步驟來回答:第一步，動物具備一些包括審美能力在內(nèi)的和現(xiàn)代人類相似的精神能力;第二步，動物的確沒有完全像人那樣的審美能力，人和動物的審美能力在量上有一定的差別;第三步，盡管人和動物的審美能力在量上有一定的差別，但在質(zhì)上的界限卻非常模糊。總之，動物具有和人類類似卻又不完全相同的審美能力，而且，在漫長的進化過程中，動物的審美能

5、力是人類審美能力的萌芽或雛形。在此基礎(chǔ)上，我們可以對比人和動物在審美特點和審美行為上的相通之處，從而更好地理解人類的審美特點和審美行為。由于在生物進化的鏈條上猿類是人類的“近親”，早期人類和晚期人類雖都為人但多有差異，因此，比較猿類與人類以及早期人類與晚期人類審美的異同也是本論文的一項重要任務(wù)。
　　在這一系列對比過程中，可比性的問題便自然而然地產(chǎn)生了。每一個試圖在人和動物之間建立審美聯(lián)系的人都必然會被問道一個棘手的問題:子非動物

6、，安知動物之美？為此，我們要區(qū)分兩個概念，一個是人類以符號交流為基礎(chǔ)的有意識的審美，另一個是人類眼中動物相當(dāng)于審美的行為。如果僅僅從符號交流的角度來考慮，那么人和動物并不共享同一個符號系統(tǒng);但是，如果從行為觀察的角度來審視人和動物的行為，那么他們之間的審美關(guān)聯(lián)性是顯而易見的。
　　自達爾文的學(xué)說被引入到人文社會科學(xué)的研究領(lǐng)域以來，不少學(xué)者希望在其理論的基礎(chǔ)上實現(xiàn)一種“新的綜合”——這顯然是給達爾文出了一道難題。筆者在運用達爾文的理