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文檔簡(jiǎn)介
1、在人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程中,道德起源與進(jìn)化問(wèn)題一直是學(xué)界爭(zhēng)論不休的問(wèn)題,站在不同的邏輯起點(diǎn)上,就會(huì)得出不同的結(jié)論。在諸多的解釋當(dāng)中,達(dá)爾文的道德觀(guān)可謂獨(dú)樹(shù)一幟,為道德起源與進(jìn)化問(wèn)題的解決提供了一個(gè)科學(xué)的方案。
達(dá)爾文的進(jìn)化論證明了人是自然界進(jìn)化的產(chǎn)物,人和動(dòng)物的連續(xù)性,達(dá)爾文的進(jìn)化論改變了人與自然關(guān)系的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí),第一個(gè)科學(xué)地闡明人在自然序列中的位置。它從根本上改變了人對(duì)自身的認(rèn)識(shí),打破了人與動(dòng)物間的種種虛構(gòu)的二元對(duì)立,在進(jìn)化論
2、的基礎(chǔ)上回歸人的自然本質(zhì),這就為研究道德問(wèn)題尋找了一個(gè)科學(xué)基礎(chǔ)。
達(dá)爾文以進(jìn)化論為基礎(chǔ)來(lái)考察人類(lèi)道德,把人類(lèi)道德放在整個(gè)生命世界來(lái)理解,并將之置于整個(gè)動(dòng)物的社會(huì)本能的背景中加以考察和比較,看到了動(dòng)物和人類(lèi)的相似性和連續(xù)性,從整個(gè)生命進(jìn)化過(guò)程中來(lái)理解人類(lèi)道德的形成和發(fā)展,并力圖為人類(lèi)道德尋找一個(gè)科學(xué)基礎(chǔ)。自達(dá)爾文所開(kāi)創(chuàng)的從進(jìn)化的視角來(lái)理解道德以來(lái),各種進(jìn)化倫理學(xué)家都把道德放在整個(gè)自然界,整個(gè)生命發(fā)展史中進(jìn)行考察。如果說(shuō)達(dá)爾文
3、的進(jìn)化論在生物學(xué)領(lǐng)域所帶來(lái)的是一場(chǎng)前所未有的深刻變革,那么,這種進(jìn)化論在道德方面的運(yùn)用則為一種新的倫理學(xué)思潮奠定了基礎(chǔ)。通觀(guān)達(dá)爾文的全部道德思想,其宗旨就在于強(qiáng)調(diào)道德最根本的基礎(chǔ)是人與動(dòng)物所共有的本能,并且道德的存在和發(fā)展也是生存競(jìng)爭(zhēng)、自然選擇的結(jié)果。
第一部分討論了達(dá)爾文道德觀(guān)的基礎(chǔ)——生物進(jìn)化論,這是達(dá)爾文描述和說(shuō)明道德進(jìn)化的理論基礎(chǔ),通過(guò)本部分的梳理以彰顯達(dá)爾文的本真精神。
第二部分討論了達(dá)爾文道德觀(guān)的
4、主要內(nèi)容。重點(diǎn)放在了達(dá)爾文關(guān)于道德起源的論述上。廓清了達(dá)爾文是怎樣探討道德的,以此來(lái)理清達(dá)爾文的倫理思想。
第三部分是主要討論了達(dá)爾文道德觀(guān)對(duì)倫理學(xué)的影響。首先梳理了達(dá)爾文以前的倫理學(xué),以往的倫理學(xué)不曾對(duì)道德的起源和本質(zhì)問(wèn)題作過(guò)科學(xué)的解釋。宗教倫理學(xué)以神學(xué)為基礎(chǔ),認(rèn)為道德起源于神或上帝的意志,是神啟示它的使者為人們制訂出行為的規(guī)范,道德就是服從神或上帝的命令。理性主義倫理學(xué)把道德基礎(chǔ)建立在先驗(yàn)的普遍理性之上,從超人類(lèi)的超自
5、然的絕對(duì)理性引申出道德來(lái)。感性主義倫理學(xué)從人的感性引伸出道德來(lái),感性的快樂(lè)和幸福就是道德的根據(jù),但是這種倫理學(xué)仍是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的。
達(dá)爾文對(duì)倫理學(xué)的影響是多個(gè)方面的,但是本文主要從倫理學(xué)學(xué)科性質(zhì)、方法論、道德起源問(wèn)題,利己與利他的關(guān)系問(wèn)題和是與應(yīng)當(dāng)?shù)年P(guān)系問(wèn)題上,以此來(lái)說(shuō)明達(dá)爾文對(duì)倫理學(xué)的影響。達(dá)爾文試圖給人類(lèi)的道德提供一種進(jìn)化論的解釋?zhuān)瑸閭惱韺W(xué)提供了一個(gè)科學(xué)基礎(chǔ)。他的道德理論體現(xiàn)著一種科學(xué)特質(zhì),利用科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)的和實(shí)證的方法
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