從闡釋學(xué)的角度分析《聊齋志異》中文化負(fù)載詞的翻譯_38405.pdf

1、《聊齋志異》是中國(guó)古典文學(xué)中一顆璀璨的明珠，小說(shuō)的作者蒲松齡把我們帶入了一個(gè)充滿鬼神狐妖的奇異世界。作為嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義作家，蒲松齡入木三分地折射了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其作品成為文言短篇的典范。然而這些故事并不完全出于純粹的想象，而是人類想象中自然的一部分，反映了現(xiàn)實(shí)生活，而且與社會(huì)風(fēng)俗，信仰等緊密地結(jié)合在一起。在這部小說(shuō)中，出現(xiàn)了大量的文化負(fù)載詞，這讓翻譯工作進(jìn)行起來(lái)尤為艱難。本文試圖對(duì)《聊齋志異》中的文化負(fù)載詞的翻譯進(jìn)行研究，希望在這部著

2、作的跨文化研究中盡一點(diǎn)綿薄之力。 詮釋哲學(xué)作為文本理解和詮釋的一種哲學(xué)，在西方已有超過(guò)2000年的歷史。它是從西方文化傳統(tǒng)中對(duì)神喻、法律條文、圣經(jīng)典籍和古代文獻(xiàn)的解釋中發(fā)展起來(lái)的一門學(xué)科。傳統(tǒng)的闡釋學(xué)代表如施萊爾馬赫和狄爾泰的學(xué)說(shuō)，追求文本的唯一正確的原意，信奉原作者對(duì)其作品有著最權(quán)威的解釋權(quán)。進(jìn)入20世紀(jì)以后，西方現(xiàn)代闡釋學(xué)代表海德格爾和伽達(dá)默爾的哲學(xué)闡釋學(xué)一反傳統(tǒng)闡釋學(xué)的理論，沖破了科學(xué)主義的桎梏，尋回了解釋者的主觀能動(dòng)性，

3、為翻譯的研究提供了一個(gè)全新的視角。因?yàn)槿魏蔚姆g都離不開理解與解釋原文，所以闡釋學(xué)與翻譯有著天然的聯(lián)系，把闡釋學(xué)應(yīng)用于翻譯實(shí)踐必定會(huì)起到重要的指導(dǎo)作用。 本文主要從伽達(dá)默爾的三個(gè)闡釋學(xué)原則：理解的歷史性、視域融合和效果歷史來(lái)研究《聊齋志異》中的文化負(fù)載詞的翻譯?！读凝S志異》有三個(gè)主要的譯本，即翟里斯，楊憲益和Mair兄弟的譯本。當(dāng)人們對(duì)比這三個(gè)譯本的時(shí)候，一般都認(rèn)為Mair兄弟的譯本是最好的，而總批判翟里斯譯本中對(duì)原作的不忠實(shí)。

4、這對(duì)于譯者來(lái)說(shuō)是不公平的，因?yàn)檫@三個(gè)譯本產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)期，在對(duì)比研究中應(yīng)該考慮其他各種因素。筆者認(rèn)為，闡釋學(xué)能夠提供一個(gè)更加寬廣、更加公正的視角。 本文包括三章： 第一章對(duì)闡釋學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了綜述，重點(diǎn)展示伽達(dá)默爾的三個(gè)闡釋學(xué)原則：理解的歷史性、視域融合和效果歷史，以及這個(gè)三個(gè)原則在翻譯中的體現(xiàn)，包括誤譯、文化過(guò)濾和重譯。 第二章介紹了文化負(fù)載詞，包括文化負(fù)載詞的定義、分類，以及已有的研究，并在此基礎(chǔ)上提出了文