12752.亞當(dāng)斯密美德思想研究

1、復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文亞當(dāng)斯密美德思想研究姓名：侯紅霞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：思想政治教育指導(dǎo)教師：高國希20120410同情與公正旁觀者及理性的關(guān)系，認(rèn)為斯密的公正旁觀者思想是支撐斯密同情原理大廈的基石，也是斯密將同情與理性相結(jié)合的明證；第三節(jié)在分析道德判斷中情感與理性相博弈的基礎(chǔ)上，得出斯密對(duì)此的看法：情感是道德判斷的源泉，同情是道德判斷的主要源泉，而道德判斷的源泉卻不僅僅在于同情。第四章對(duì)斯密的自愛原則進(jìn)行了研究。第一節(jié)主要分析了斯

2、密關(guān)于自愛的兩層面三階段。兩層面指物質(zhì)和精神層面，三階段就精神層面而言，由低到高包括喜愛贊揚(yáng)、喜愛真正的光榮和喜愛美德，分別產(chǎn)生審慎、慷慨和仁慈三種基本美德；第二節(jié)在分析自愛、自利和自私關(guān)系的基礎(chǔ)上得出：《國富論》中的自利主要是指物質(zhì)層面的自利，《道德情操論》中的自愛既有物質(zhì)層面的自愛也有精神層面的自愛，物質(zhì)層面的自利有時(shí)會(huì)等同于物質(zhì)層面的自愛，而自愛與自利無論如何都不是自私的性情；第三節(jié)關(guān)于同情、自愛和愛人之間的關(guān)系，認(rèn)為同情和自愛是

3、愛人的基礎(chǔ)，自愛經(jīng)由同情轉(zhuǎn)化成愛人；第四節(jié)將康德與斯密關(guān)于自愛的觀點(diǎn)做了對(duì)比，進(jìn)而得出自愛可以成為美德的基礎(chǔ)。第五章著重分析了斯密的美德理論。斯密在批判四種美德學(xué)說的基礎(chǔ)上構(gòu)建了自己的美德理論，認(rèn)為美德是公正的旁觀者根據(jù)社會(huì)的普遍道德規(guī)則所推崇和贊美的那些品性。對(duì)斯密而言，商業(yè)社會(huì)中道德腐化所帶來的惡可以通過美德的培養(yǎng)來改善。審慎可以解決由商業(yè)繁榮所導(dǎo)致的不安和焦慮；仁慈可以解決商業(yè)個(gè)人主義所致的異化、漠不關(guān)心和同情的抑制；正義是任何一

4、種社會(huì)存在的基本美德，商業(yè)社會(huì)自然也不會(huì)例外；自制是德性完美和德行合宜所必需的美德。所以，斯密提出了包含審慎、正義、仁慈和自制的美德理論，而沒有提出包含其他美德的理論。第六章對(duì)斯密美德思想進(jìn)行了評(píng)析。包括斯密美德思想的歸屬、特點(diǎn)、局限性和當(dāng)代價(jià)值四個(gè)方面。斯密的道德理論屬于美德倫理學(xué)；其特點(diǎn)為方法上都重特殊性輕規(guī)范性，內(nèi)容上努力減少我們對(duì)個(gè)人利益的感受，以人性原則為基礎(chǔ)，看到了人的社會(huì)性并將道德置于社會(huì)大環(huán)境中討論：其局限性為是經(jīng)驗(yàn)性的