亞當(dāng)斯密問(wèn)題研究.pdf

1、亞當(dāng)·斯密的兩部著作《道德情操論》和《國(guó)富論》對(duì)后世的影響頗大。德國(guó)歷史學(xué)派指出《道德情操論》把同情心歸結(jié)為人的行為基礎(chǔ)，與《國(guó)富論》中“經(jīng)濟(jì)人”的利己本性自相矛盾，而邊際效用學(xué)派則認(rèn)為兩部著作對(duì)人性的描述是一致的。德國(guó)歷史學(xué)派與邊際效用學(xué)派之間的論戰(zhàn)拉開(kāi)了學(xué)者們對(duì)亞當(dāng)·斯密人性學(xué)說(shuō)研究的序幕，并形成兩種基本觀點(diǎn)：一種認(rèn)為亞當(dāng)·斯密以同情為起點(diǎn)論述道德情操，認(rèn)為人具有同情心，但又以利己心為基點(diǎn)構(gòu)建了自己的經(jīng)濟(jì)理論體系，亞當(dāng)·斯密的人性學(xué)

2、說(shuō)存在著矛盾；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為亞當(dāng)·斯密的人性思想并不存在矛盾。
　　亞當(dāng)·斯密深受霍布斯、哈奇森、休謨等人性理論的影響，在《道德情操論》中認(rèn)為人人都具有同情心，同情是人的原始本性；在《國(guó)富論》中亞當(dāng)·斯密認(rèn)為利己心是人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的。具有同情心和利己心都是人的天然情感，是人性的不同側(cè)面。同情他人是為了獲得別人的同情，同時(shí)希望自己的行為和情感受到他人的贊賞，其動(dòng)機(jī)是對(duì)自身利益的考慮，但這樣的過(guò)程需要公證的旁觀者的監(jiān)督。追求個(gè)人經(jīng)