29467.瓦爾特本雅明的靈韻理論與其審美人類學(xué)思想

1、廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文瓦爾特本雅明的靈韻理論與其審美人類學(xué)思想姓名：陳大德申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：美學(xué)指導(dǎo)教師：朱壽興20080401II靈韻的主體間性。最后在資本主義文明時(shí)期，機(jī)械復(fù)制藝術(shù)取代了靈韻藝術(shù)，從而靈韻逐漸走向衰落。在這個(gè)時(shí)期通過靈韻藝術(shù)與機(jī)械復(fù)制藝術(shù)的對(duì)比，剖析了靈韻衰落的原因：第一，社會(huì)歷史文化條件的改變；第二，藝術(shù)傳播的可復(fù)制性；第三，藝術(shù)的功能從膜拜價(jià)值轉(zhuǎn)向展示價(jià)值；第四，審美觀照方式從有距離的凝神觀照到無距離的震

2、驚體驗(yàn)；第五，藝術(shù)價(jià)值的永恒性到可修改性。第三部分，通過與中國(guó)古代美學(xué)的韻論比較，加深對(duì)本雅明靈韻理論的文化認(rèn)識(shí)：首先，本雅明的靈韻理論偏重于視覺形象，而中國(guó)古代美學(xué)的韻論偏重于聽覺的形象；其次，本雅明的靈韻理論更具有批判現(xiàn)實(shí)的革命性，而中國(guó)古代美學(xué)的韻論更多是強(qiáng)調(diào)一種隱忍守拙的精神。第四部分，探析本雅明靈韻理論中所蘊(yùn)涵的審美人類學(xué)思想。第一，靈韻與儀式相關(guān)——靈韻的產(chǎn)生與藝術(shù)最初的儀式功能相關(guān)；第二，關(guān)于他者的目光：靈韻是他者回眸的目

3、光；第三，對(duì)自然美的體現(xiàn)：參照自然事物的靈韻來闡明藝術(shù)作品的靈韻；第四，審美啟蒙與救贖，認(rèn)為靈韻獨(dú)一無二、自律性的特性標(biāo)示了一種獨(dú)立外在的態(tài)度，可以喚醒當(dāng)下異化狀態(tài)中大眾的麻木意識(shí)，從而獲得審美啟蒙與救贖，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。第五部分，探討本雅明靈韻理論的意義。首先是歷史唯物主義燭照下的人類學(xué)視角的理論意義：有助于深化審美人類學(xué)研究的思維向度；其次是對(duì)天人合一審美理想的體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)意義：可與審美人類學(xué)研究一起介入到當(dāng)下的文化建設(shè)，為