淺談人與自然和諧發(fā)展

1、<p>　　淺談人與自然和諧發(fā)展</p><p><b>　　陳玉榮</b></p><p>　　人類誕生就和自然存在著不可分割的聯(lián)系，人與自然的關(guān)系是人類思索的一個(gè)永恒主題。人類社會(huì)的歷史，實(shí)質(zhì)上是人類活動(dòng)和自然環(huán)境相互作用，相互制約的歷史。人與自然關(guān)系的和諧與否，關(guān)系到人類生存、生產(chǎn)環(huán)境的優(yōu)劣，關(guān)系到自然界結(jié)構(gòu)的合理與否，關(guān)系到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方方面面。遵

2、照古圣先賢的教誨，禮敬生命，感恩自然，與一切有情無(wú)情物種和光同塵，深刻認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的演變，把握人與自然關(guān)系趨勢(shì)走向，建立人與自然的和諧關(guān)系，是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的必由之路，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的可靠保證，是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)工程，也是人類走向美好未來(lái)的歷史必然。</p><p>　　一、人與自然的關(guān)系是自然界最基本的關(guān)系。恩格斯說(shuō)過(guò)：“人類歷史，首先應(yīng)該是一部人與自然交互作用的歷史，然后才是別的什么”。人類是自然的產(chǎn)

3、兒，自然是人類的家園，人與自然在客觀上形成了依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，從這種意義上講，人與自然的關(guān)系確實(shí)是自然界上最基本的關(guān)系?！　∪藖?lái)自自然?？茖W(xué)研究證明，銀河系大約有150億年的歷史，地球大約45億年，在極其漫長(zhǎng)的歲月里，地球上只存在無(wú)生命的物質(zhì)。直到30億年前，地球才出現(xiàn)生命，然后經(jīng)過(guò)進(jìn)化發(fā)展，才產(chǎn)生了人類，人類起源于森林古猿。距今400多萬(wàn)年前，地殼變動(dòng)，森林減少，森林古猿不得不經(jīng)常從樹上下來(lái)尋找食物，由于環(huán)境和身體結(jié)構(gòu)的變異，

4、逐漸形成了利用下肢行走的習(xí)慣，從而獲得了巨大的發(fā)展機(jī)會(huì)。到距今大約200萬(wàn)年前，直立行走并且能夠創(chuàng)造和利用工具的古代人類出現(xiàn)了，人類學(xué)家把它們稱為直立人。人的進(jìn)化主要靠勞動(dòng)，隨著勞動(dòng)活動(dòng)的日趨復(fù)雜，勞動(dòng)工具的逐步革新，勞動(dòng)技術(shù)的不斷發(fā)展，人的思維意識(shí)逐漸增強(qiáng)，人類也就逐步進(jìn)化成現(xiàn)代人。由此可知，人來(lái)自自然，是自然界的一部分，是在和自然界交互作用中逐漸發(fā)展起來(lái)的。</p><p>　　人離不開自然。首先，人的生存離

5、不開自然。大氣、水、土壤是人類生存的基本條件，沒(méi)有大氣和水，人類就無(wú)法生存，沒(méi)有土壤，人類就沒(méi)有食物，同樣無(wú)法生存。其次，人的發(fā)展也離不開自然。沒(méi)有自然，人類就沒(méi)有了勞動(dòng)對(duì)象，也沒(méi)有了能源和資源，實(shí)踐活動(dòng)無(wú)從開展，人類與自然的關(guān)系生死攸關(guān)，珍惜自然，就是珍惜人類自己，善待自然就是保護(hù)我們的生存空間。人類從自然中走來(lái)，并永遠(yuǎn)離不開自然而獨(dú)立存在?！　∪撕妥匀坏膶?duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是統(tǒng)一的，人是自然界的產(chǎn)物，由自然養(yǎng)育，在客觀

6、上形成了依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈。隨著生產(chǎn)水平的提高，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，使得現(xiàn)在的自然已不是原來(lái)意義上的自然，而是到處留下人類印記的自然，即人化了的自然。人化自然表明人類與自然之間的相互關(guān)聯(lián)、相互滲透越來(lái)越密切。另一方面，人與自然又是相互對(duì)立的。人類為更好地生存和發(fā)展，總是不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，自然界又竭力地反對(duì)這種否定，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間的這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作

7、用的關(guān)系，如果處理不好，極易造成自然內(nèi)部的失衡，人類社會(huì)的失衡，人與自然關(guān)系的失衡。同時(shí)，</p><p>　　人和自然關(guān)系最重要的是和諧。從相對(duì)意義上講，有平衡才有穩(wěn)定，有穩(wěn)定才有和諧，有和諧才有持續(xù)發(fā)展。自然界任何部分的變化，都會(huì)對(duì)整個(gè)自然界和人類社會(huì)造成影響，較大的會(huì)造成失衡，嚴(yán)重的會(huì)造成破壞。造成自然界變化的，一是自然界內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，結(jié)果可能是進(jìn)化，也可能是退化，可能是積極的，也可能是消極的。二是人類對(duì)

8、自然界的改造，符合客觀規(guī)律，就能改善自然，違背客觀規(guī)律，就會(huì)遭到自然界的報(bào)復(fù)。因此，為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，一定要處理好人與自然的關(guān)系及自然界各部分之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)自然界內(nèi)部的平衡。　　二、人與自然關(guān)系的演變及趨勢(shì)。人與自然的關(guān)系是歷史的，動(dòng)態(tài)的關(guān)系，它隨著人類的誕生而建立，隨著人類及自然界的發(fā)展而發(fā)展，深入研究人與自然關(guān)系的演變，對(duì)于我們預(yù)測(cè)人與自然關(guān)系未來(lái)走向，掌握自然發(fā)展的客觀規(guī)律，正確處理人與自然關(guān)系十分重

9、要?！　∪伺c自然關(guān)系的歷史演變?？v觀歷史，人與自然關(guān)系的演變，已經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是原始時(shí)代，為時(shí)上百萬(wàn)年。在原始社會(huì)，由于人類的認(rèn)識(shí)水平和生產(chǎn)力極其低下，人類只能在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地域中生存和發(fā)展。原始社會(huì)，人使用木器、石器、骨器等工具直接從</p><p>　　人類和自然的關(guān)系發(fā)展到當(dāng)代，人由弱勢(shì)變成了強(qiáng)勢(shì)，由被動(dòng)變成了主動(dòng)，對(duì)自然的改造力度越來(lái)越大，索取越來(lái)越多，使得自然由“溫和的自然”變成了“

10、兇惡的自然”，頻頻向人類施以報(bào)復(fù)，因而產(chǎn)生了嚴(yán)重的十大生態(tài)危機(jī)，即：森林銳減、氣候變暖、濕地退化、土地沙化、水土流失、干旱缺水、洪澇災(zāi)害、物種滅絕、水污染、空氣污染。研究結(jié)果表明，由于森林植被的減少，全球荒漠化土地已達(dá)到3600萬(wàn)平方公里，占陸地面積的1∕4，而且還以每年5～7萬(wàn)平方公里的速度擴(kuò)展，導(dǎo)致人類的生存空間的縮小，110個(gè)國(guó)家，9億人口受到災(zāi)害。由于森林銳減和濕地退化造成淡水減少，已形成了世界性水荒，全球60%的陸地淡水資源不

11、足，100個(gè)國(guó)家嚴(yán)重缺水，1∕3的人生活在中度或重度缺水之中。而在我國(guó)，2005年，七大水系中，四類以上水質(zhì)占59%，其中27%為五類水質(zhì)，基本上喪失了使用功能。全國(guó)75%以上的水質(zhì)出現(xiàn)了不同程度的富營(yíng)養(yǎng)化，劣五類水質(zhì)的湖泊占43%，1∕4的人口飲用不合格的水，更有4000-5000種植物，258種野生動(dòng)物瀕臨滅絕。　　當(dāng)前，人類在利用自然時(shí)呈現(xiàn)出了掠奪性，在改造自然時(shí)呈現(xiàn)出了盲目性，在發(fā)揮主觀能動(dòng)性時(shí)缺乏科學(xué)性和規(guī)</p>

12、;<p>　　要建立科學(xué)發(fā)展的人與自然關(guān)系，首先必須要感恩自然，慈心于物，要清醒地認(rèn)識(shí)到在人與自然兩者中，人類有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)，具有主觀能動(dòng)性，人與自然發(fā)展趨勢(shì)取決于人對(duì)自然的態(tài)度，準(zhǔn)確定位人與自然關(guān)系是至關(guān)重要的。自然是人類賴以生存的載體，自然哺育著人類，因此，大自然是人類之母才是我們應(yīng)該建立起的人與自然關(guān)系之間的倫理觀，把大自然看作是人類的母親，學(xué)會(huì)感恩于她，母親是神圣的，大自然也是神圣的。如果這個(gè)世界真有神的話，那

13、么這個(gè)神就是自然；如果這個(gè)世界上有眾多神的話，對(duì)人類來(lái)說(shuō)，最靈、最大的神就是自然。人類只有在自然的庇護(hù)下才能生存，只有在自然的哺育下才能成長(zhǎng)。人類要健康、長(zhǎng)久地發(fā)展下去，就需要把自然當(dāng)作母親之神去尊重、去敬畏、去感恩。其次要學(xué)會(huì)孝敬自然，把自然當(dāng)母親這種科學(xué)的倫理關(guān)系建立后，人類要做的就是孝敬自然。第一，還是要從重新認(rèn)識(shí)自然開始，有了科學(xué)的自然觀，才能進(jìn)一步正確看待人與自然之間的關(guān)系，才能協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，使人類的社會(huì)實(shí)踐更加理性，

14、使人與自然的關(guān)系更加協(xié)調(diào)，使自然的生態(tài)保持平衡，為人類的長(zhǎng)久生存和健康發(fā)展鋪就環(huán)境條件和奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，要關(guān)心自然的健康，聆聽自然的心聲，時(shí)刻記</p><p>　　三、孝敬自然要有真行動(dòng)。筆者在對(duì)不少地方的綠色經(jīng)濟(jì)調(diào)研工作中，深深地感受到滿目綠色的愜意之感。這是因?yàn)椴簧俚胤降娜嗣耧柺茱L(fēng)沙鹽堿之苦后，全民動(dòng)手，植樹造林，幾十年成為老百姓的習(xí)慣，才換來(lái)了這一成果。每當(dāng)筆者看到每年植樹節(jié)栽了不少樹，但成活率很低，

15、感到很痛心。</p><p>　　關(guān)于如何構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，中國(guó)古代的儒、道、佛三教都有深入的研究和精辟的論述。儒學(xué)主張“天人合一”，其本質(zhì)是主客合一，即人與自然的統(tǒng)一?！吨杏埂分姓f(shuō)：“能盡人之性，則能盡物之性；能進(jìn)物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參焉?！钡兰覐?qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然，效法天地作為人類行為的基本皈依，達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。老子在《道德經(jīng)》中明

16、確指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”；莊子把“物中有我，我中有物，物我合一”的境界稱為物化。佛教則倡導(dǎo)在愛護(hù)萬(wàn)物中追求解脫，善待他物，就是善待自己。古人的智慧給我們的教益是，要構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，必須尊重自然規(guī)律，熱愛自然，善待自然，孝敬自然?！　闃?gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，需要實(shí)行由漠視自然到孝敬自然的轉(zhuǎn)變，由掠奪性開發(fā)到科學(xué)利用的轉(zhuǎn)變，由單純利用到加強(qiáng)保護(hù)的轉(zhuǎn)變，由單一的汲取到雙向給予。簡(jiǎn)言之，就是要從改造自然向改善自然轉(zhuǎn)

17、變，要學(xué)會(huì)感恩自然，孝敬自然，學(xué)會(huì)在發(fā)展中回報(bào)自然。</p><p>　　要確立科學(xué)的自然觀。首先要認(rèn)清自然界的三個(gè)特性：第一是自然界的客觀性。自然界的天地萬(wàn)物都有自己產(chǎn)生的客觀過(guò)程，自然界既不是神的意志的產(chǎn)物，也不是人的意志的產(chǎn)物，不僅宇宙間各天體的形成與變化是客觀的，而且生物的產(chǎn)生和進(jìn)化也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)人類的產(chǎn)生也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。第二是自然界的先進(jìn)性。自然界先于人和人的意識(shí)而存在，人是自

18、然界的產(chǎn)物。第三是自然界的前提性。人必須依賴自然才能生存，自然是一切財(cái)富和文化的源泉，一方面，自然界是人類生存與發(fā)展的物質(zhì)前提，另一方面，自然是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，它的存在是人的實(shí)踐活動(dòng)得以進(jìn)行的前提。我們有責(zé)任努力喚醒那些仍沉醉在“人類中心主義”的人們，改變他們對(duì)人類與自然關(guān)系的不正確認(rèn)識(shí)，樹立起科學(xué)的自然觀?？茖W(xué)的自然觀，就是以認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、善待自然為基礎(chǔ)，以按自然規(guī)律適應(yīng)自然，利用自然，改善自然為原則，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處

19、、共生共榮為目標(biāo)，使人類社會(huì)在正確的軌道上實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?！　∫訌?qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明是正確處理人與自然關(guān)系的道德基礎(chǔ)。只有大力培育全民族的生態(tài)道德意識(shí)，使人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)轉(zhuǎn)化為自覺的行動(dòng)。要樹立起人們對(duì)自然</p><p>　　要加強(qiáng)生態(tài)工程建設(shè)。生態(tài)工程，是人類為了促進(jìn)生態(tài)平衡，自覺地、主動(dòng)地建設(shè)的目標(biāo)明確、規(guī)劃合理、措施得當(dāng)?shù)墓こ?。生態(tài)工程的作用，一方面是促進(jìn)自然界的進(jìn)化（增加資源、能源），一方面

20、是防止自然界的退化（生物滅絕、氣候暖化等），一方面要充分利用自然界的積極作用（如水力），一方面要遏制或減輕自然界的消極作用（如狂風(fēng)暴雨、地震、病蟲害）。如果說(shuō)，在工業(yè)化社會(huì)的黑色文明時(shí)代，人類注重的是“改造自然”，那么，在以后的生態(tài)文明時(shí)代，我們更應(yīng)該注重報(bào)答自然，而報(bào)答、回饋?zhàn)匀蛔钣行У呐e措，就是加強(qiáng)生態(tài)工程建設(shè)。　　生態(tài)工程建設(shè)是多方面、多層次、多領(lǐng)域的系統(tǒng)工程，如興修水利，防御洪澇干旱；治理污染，營(yíng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境；節(jié)能減排

21、，減緩氣候暖化等。但最重要的工程是發(fā)展林業(yè)，植樹造林。森林是陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體，對(duì)維持陸地生態(tài)平衡起決定性作用，被稱為“地球之肺”。森林資源是地球上最重要的資源之一，是生物多樣化的基礎(chǔ)，它不僅能夠生產(chǎn)生活提供資源，還具有調(diào)節(jié)氣候，保持水土和減輕旱澇、風(fēng)沙、冰雹等自然災(zāi)害，凈化空氣、消減噪音等功能。特別需要指出的是，森林具有資源的可再生性，林業(yè)產(chǎn)品有可降解性，生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的效益的</p><p>　　要按客觀規(guī)

22、律辦事。恩格斯曾告誡人們“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們，每一次勝利在每一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但在第二步、第三步卻有了完全不同的，出乎我們預(yù)料的影響，常常把第一結(jié)果又取消了”。恩格斯的這段話，使我們認(rèn)識(shí)到，在處理人與自然關(guān)系時(shí)，特別是在改善自然的實(shí)踐中，必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，盲目就會(huì)吃虧，蠻干就會(huì)受到處罰。　　目前，我們可以認(rèn)識(shí)到自然的自然規(guī)律有：第一，自然力無(wú)論如何都超

23、越人力，自然規(guī)律的變化，總是決定人類的規(guī)律，人類社會(huì)的規(guī)律。與人相關(guān)的各種規(guī)律都必須服從于自然規(guī)律，違背自然規(guī)律必定受到懲罰。第二，人可以適度地利用自然。但決不能是無(wú)條件、無(wú)限制的瘋狂的貪婪的行為，“殺雞取卵”、“涸澤而漁”的過(guò)度濫用自然只會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。第三，人可以適度地改造自然，但不能違背自然規(guī)律，超高速度、超大規(guī)模地改造自然，否則就會(huì)造成自然界的失衡，帶來(lái)災(zāi)難性后果。第四，人的需求也需要限制，如果人的欲望及需求、人的數(shù)量、人的消