人與自然和諧共生ppt演示文檔

1、,,人與自然和諧共生,.,2,一、人與自然關(guān)系的歷史演進,1、采集-漁獵社會(文明)時代的服從關(guān)系2、農(nóng)業(yè)社會(文明)時代的順從關(guān)系3、工業(yè)社會(文明)時代的征服關(guān)系4、信息社會(生態(tài)文明)時代的和諧關(guān)系,.,3,1、采集-漁獵社會(文明)時代的服從關(guān)系,剛剛脫離自然母體的人類，由于沒有科學技術(shù)的支撐，人類的力量還十分弱小，幾乎沒有改造和控制自然的能力，只能抓住自然之母的直接饋贈，從總體上服從自然界，與自然界融為一體，此時，人與自

2、然的關(guān)系并未全面展開，其最基本的實踐形式就是采集、漁獵活動。此時的自然不是人類平靜的、和諧的伙伴，而是龐大的、嚴厲的、危險的對立面；它不是人類的朋友，它是狂暴的，是人的敵人。,.,4,1、采集-漁獵社會(文明)時代的服從關(guān)系,這時人和自然渾然一體，然而并不和諧。此時人類同牲畜一般仰仗自然，人類的生存及其活動范圍受自然界的嚴格控制。原始人從物種上說，已經(jīng)從動物中升華出來，但它的地位與動物相差無幾，他們并沒有能夠把自己與周圍的自然界分離開來

3、。原始人頭腦中的自然圖景大概是一幅萬物有靈論的圖景，當人類剛剛誕生之時，他對于自然是恐懼與崇拜兼而有之。他敬畏大自然的偉大屈從于自然，受大自然的支配。他們唯有依賴自然條件，在自然條件允許的范圍內(nèi)維持群體的生存與繁衍。他們以仰天、頌天的觀念來看待和處理自己與自然的關(guān)系。,.,5,1、采集-漁獵社會(文明)時代的服從關(guān)系,盡管原始人對自然抱敬畏、祈禱的態(tài)度，但自然并非仁慈待人，卻象狠心的后母那樣吝嗇，經(jīng)常以洪水、干旱、猛獸及食物的匱乏，把人

4、類逼到死亡的邊緣。起初人類以不斷的遷徙來躲避大自然降臨的各種災難，以求獲得生存。面對自然災害、疾病、不利的自然環(huán)境，人類的力量顯得極其渺小，因而人類產(chǎn)生了敬畏自然，神化自然、崇拜自然的觀念。這時人類對于環(huán)境的改造作用是微不足道的，即使使部分環(huán)境出現(xiàn)問題，相對于碩大的地球來說，是不會產(chǎn)生什么影響的，地球的自我恢復的能力使人類意識不到他所產(chǎn)生的影響。,.,6,1、采集-漁獵社會(文明)時代的服從關(guān)系,在這種原始人與自然的對立關(guān)系中，自然界處

5、于一種非常重要的主導方面，而人類只是處于一種絕對被統(tǒng)治的地位和服從、被動的方面，人近乎自愿地敬畏與服從著自然。正如馬克思所說:“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對自然界的一種純動物式的意識(自然宗教)?！保R克思恩格斯全集(第3卷) [M].北京:人民出版社，1965：35）,.,7,2、農(nóng)業(yè)社會(文明)時代的順從關(guān)

6、系,金屬犁的發(fā)明和畜力的使用把人類社會從采集———狩獵社會推進了農(nóng)業(yè)社會。進入農(nóng)業(yè)社會以后，科學技術(shù)有了較大的發(fā)展，人類的能動性得到了一定的提高，對自然的依賴有所減弱，逐漸從被動地依賴自然發(fā)展到開始主動、直接地改造自然，但生產(chǎn)力水平仍然相對較低，人類活動對自然界的影響較小，人類沒有成為自然的主人。 “天人合一”總體上仍是“天”(自然)迫使人順從它，在“天”與人的渾沌一體中，“天”是主，人是客。,.,8,2、農(nóng)業(yè)社會(文明)時代的順從關(guān)系

7、,這個時期，雖然也出現(xiàn)了“蜀山兀，阿房出”及瑪雅文明的覆滅等破壞大自然的活動及自然對人類的局部、淺層的“報復”，但人類仍然生活在“采菊東籬下，悠然見南山”及“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的田園風光之中。因此，從總體上講，農(nóng)業(yè)文明就是創(chuàng)造適當?shù)臈l件強化動植物的生長條件或利用可再生的能源（如水利、風力、畜力……），人類開始對自然進行直接的改造作用，但這只是淺表改造，自然也較少受到深度破壞，人與自然處于低水平的平衡關(guān)系之中。,.,9,2、

8、農(nóng)業(yè)社會(文明)時代的順從關(guān)系,在對待人與自然的關(guān)系問題上，東方與西方也有明顯的差異。東方更注意人地協(xié)調(diào)，“天人合一”，態(tài)度溫文爾雅。在哲學上，強調(diào)“天道”和“人道”、“自然”和“人為”的相通、相類和統(tǒng)一的觀點。莊子認為，“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一；孔子提倡“天命論”，把“天命”奉為萬物的主宰，要人們“尊天命”“畏天命”；老子主張 “自然無為”，認為人在自然和社會面前是無能為力的。這種樸素的“天人合一”的觀點，造

9、成了中國古代一種人與自然親近和諧的關(guān)系。,.,10,2、農(nóng)業(yè)社會(文明)時代的順從關(guān)系,西方則更注意人與自然的對立，其態(tài)度也更為激烈，柏拉圖首先提出了“主客二分”的思想，這正是分析性思維的核心，明確區(qū)分主體與客體、人與自然，并把兩者對立起來研究，從根本上說就是天人相分的研究方法。以人為中心、主客二分結(jié)構(gòu)的文化原型，使人與環(huán)境的關(guān)系帶有了敵對的性質(zhì)。而且還十分注意“地”對于“人”產(chǎn)生什么影響。也許這就是為什么西方產(chǎn)生地理環(huán)境決定論的根本原

10、因。這是西方文化在其歷史發(fā)展中不斷向自然界征服、向異族文明擴張的內(nèi)在基因。它埋下了現(xiàn)代文明危機的種子。這一傳統(tǒng)到近現(xiàn)代以來呈現(xiàn)出愈演愈烈的趨勢。,.,11,3、工業(yè)社會(文明)時代的征服關(guān)系,隨著近代科學技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力迅速提高，工業(yè)革命使人類在自然界面前終于昂起征服者“高貴”的頭顱，大自然不再被視為神秘莫測的崇拜對象。人們對自然不再采取尊重與敬畏的態(tài)度，由順從者變?yōu)楦脑煺吆驼鞣?，形成了主宰自然、奴役自然、支配自然的行為哲學 ，認為

11、“人類對自然界具有支配的地位，人是‘萬物之靈’，是‘萬物的尺度’”。,.,12,3、工業(yè)社會(文明)時代的征服關(guān)系,《圣經(jīng)》教義是人類中心主義的歷史根源。《創(chuàng)世紀》中說，“你們要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，統(tǒng)治大地、海洋，我們將蔬菜果實全賜給你們做食物，一切鳥獸魚蟲全歸你們統(tǒng)治?！边@就是說，世界是上帝為人而創(chuàng)造的，人是萬事萬物的主宰。培根和笛卡爾開創(chuàng)的經(jīng)驗主義與理性主義兩大流派，盡管在認識源泉和認識進程、認識能力等問題上各執(zhí)一端，爭論頗多，但

12、是在強調(diào)人能認識和控制自然這一根本點上則是一致的。這種一致由后來的康德哲學鮮明地表現(xiàn)出來。,.,13,3、工業(yè)社會(文明)時代的征服關(guān)系,康德哲學有濃郁的人文主義色彩，他提出了“ 人是目的，而不僅僅是手段”，人是“ 絕對價值”和“ 客觀目的”等著名論點，并把這看作是最高的道德律。但是，康德哲學的特點不是一般地表明對人的關(guān)懷和強調(diào)，而是突出地提出了人的主觀能動性，人是自然的主人這一思想，即“ 人是自然的立法者”思想，用康德的原話來說，就是

13、“ 自然界的最高立法必須不是從自然界得來的，而是理智給自然界規(guī)定的”?？档聦⑷祟愔行闹髁x觀念擴張為“人是自然界的主人，人能主宰一切”的主體主義觀念。,.,14,3、工業(yè)社會(文明)時代的征服關(guān)系,人類中心主義作為一種價值和價值尺度，它把人類的利益作為價值原點和道德評價的依據(jù)，有且只有人才是價值判斷的主體。其核心觀點包括：1）在人與自然的價值關(guān)系中，只有人才是主體，自然是客體。價值評價的尺度必須始終掌握在人的手中，任何時候說到“價值”都

14、是指“對于人的意義”; 2）在人與自然的倫理關(guān)系中，應當貫徹人是目的的思想，最早提出“人是目的”這一命題的是康德，這被認為是人類中心主義在理論上完成的標志;,.,15,3、工業(yè)社會(文明)時代的征服關(guān)系,3）人類的一切活動都是為了滿足自身生存和發(fā)展的需要，不能達到這一目的的活動就是沒有任何意義的，因此一切應當以人類的利益為出發(fā)點和歸宿。人類中心主義實際上就是把人類的生存和發(fā)展作為最高目標的思想，它要求人的一切活動都應該遵循這一

15、價值目標。由人類中心主義出發(fā)，一切從人類的利益出發(fā)成為人類活動的根本出發(fā)點或最終的價值依據(jù)。人類借助科學技術(shù)，大舉向自然進攻和索取，不僅對現(xiàn)在的自然過度開發(fā)，還肆無忌憚地預支未來的自然。,.,16,3、工業(yè)社會(文明)時代的征服關(guān)系,結(jié)果是：可再生資源的消耗率超過了自然的可再生能力，不可再生資源的耗竭速度超過了尋求作為代用品的可更新資源的速度，環(huán)境的污染程度超過了環(huán)境的自凈能力，不可逆的環(huán)境退化程度超過了建設新環(huán)境的速度，從而嚴重擾亂

16、和破壞了整個地球生命的自然支持系統(tǒng)。這種劇烈“透支”的積累效果終于打破了自然的平衡。自然對人類的支撐能力越來越弱，最終導致自然生態(tài)的嚴重破壞：森林面積逐漸減小，沙漠化程度越來越嚴重，空氣質(zhì)量不斷下降，水污染程度愈益嚴重，人居環(huán)境不斷惡化等。,.,17,4、信息社會(生態(tài)文明)時代的和諧關(guān)系,后工業(yè)文明時代的到來，隨著生態(tài)環(huán)境問題的日益嚴重，自然的生態(tài)價值、審美價值凸顯，迫使人類開始思考：人類能否真正地超脫自然，統(tǒng)治自然，做自然的主人。

17、人類反思的最大成果就是：逐漸認識到以往對待大自然態(tài)度的錯誤性；認識到人與自然對抗的危害性；認識到人類生活在自然和人工兩個世界里，但“只有一個地球”，地球是一個整體，是我們繼承的世界；認識到人與自然和諧相處的重要性。,.,18,4、信息社會(生態(tài)文明)時代的和諧關(guān)系,因此，人類必須轉(zhuǎn)變觀念，由征服自然變?yōu)樽鹬刈匀?，由索取自然變?yōu)閻圩o自然，把其他生物作為朋友，選擇一條可持續(xù)發(fā)展的綠色道路，建設一個嶄新的文明社會即生態(tài)文明社會，樹立一種嶄新的

18、文明觀即生態(tài)文明觀，實現(xiàn)人類與自然和諧共處。這一觀念的轉(zhuǎn)變意味著人類歷經(jīng)磨難之后終于找到了一條嶄新的可持續(xù)發(fā)展道路，也意味著人與自然關(guān)系的一個嶄新階段的來臨。,.,19,三、生態(tài)文明觀產(chǎn)生的現(xiàn)實根源：“生態(tài)危機”,1、現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展與“生態(tài)危機”1８世紀６０年代，隨著蒸汽機的創(chuàng)造，人類進入了工業(yè)文明時代。人類從此以空前的規(guī)模與速度改造自然，創(chuàng)造了日益增多的物質(zhì)財富。特別是２０世紀以來，隨著量子論、相對論和系統(tǒng)理論的提出和運用，增強

19、了人類對于自然的認識和把握；而宇航技術(shù)、通訊、網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展進一步解放了人的器官；電子技術(shù)的廣泛運用，使工業(yè)生產(chǎn)由自動化向智能化轉(zhuǎn)化，大大提高了勞動生產(chǎn)率；新能源和新材料的運用改善了能源和材料結(jié)構(gòu)；遺傳物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)、ＤＮＡ雙螺旋結(jié)構(gòu)的建立、基因工程的運用、克隆技術(shù)的發(fā)明，為人類的農(nóng)業(yè)和醫(yī)學的發(fā)展注入了新的活力。,.,20,三、生態(tài)文明觀產(chǎn)生的現(xiàn)實根源：“生態(tài)危機”,但是我們又不能不看到，工業(yè)革命以來，特別是２０世紀以來，科學技術(shù)在創(chuàng)造了前

20、所未有的生產(chǎn)力的同時，也破壞了人類賴以生存的自然環(huán)境；發(fā)達國家利用先進的科技，在其發(fā)展的過程中造成了大量的環(huán)境問題和資源、能源的枯竭；發(fā)展中國家人口爆炸引起的人口、生態(tài)環(huán)境和貧困之間互為因果的惡性循環(huán)；特別是核武器、核戰(zhàn)爭的威脅，使人類陷入一種恐怖的狀態(tài)。特別是由于人類不合理的活動，在全球規(guī)?；蚓植繀^(qū)域?qū)е律鷳B(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而導致了危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的“生態(tài)危機”，乃至成為了“全球問題”。,.

21、,21,2、當代全球性“生態(tài)危機”的主要表現(xiàn),2.1 人口問題：人口爆炸2.2 糧食問題：耕地減少、食品短缺2.3 環(huán)境污染問題：環(huán)境災難2.4 生態(tài)問題：生態(tài)惡化、物種滅絕2.5 不可再生的資源問題：能源、水、礦物等資源日益匱乏。,.,22,2.1 人口爆炸,聯(lián)合國人口司宣布，1999年10月12日為60億人口日。這就是說，20世紀末地球上的人口突破60億。值得注意的是，這60億人口中，有45億是在20世紀增加的

22、。更準確點說，20世紀之初全球人口只有15億，在100年時間里，人類數(shù)量凈增45億，比過去的幾百萬年的增長還要多出3倍。而在1650年，也就是350的前，地球人口才不過5億。,.,23,人口增長為何如何之快,依據(jù)人口學的研究，人口增長疾徐速緩的原因很多，而健康、衛(wèi)生和醫(yī)學革命則首當其沖?；赝?0世紀科技發(fā)展與人口增長的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，科技昌明大大助長了人口增長。一方面，醫(yī)學科學在20世紀取得了一系列重大突破和進展，在短短100年里

23、完成了醫(yī)學史上95%以上的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，使導致人口大量死亡的疾病得到了有效抑制。譬如，青霉素和各類抗生素的發(fā)明，使許多急性傳染病得到有效的防治。在1940年，因感染而死的人，占所有死亡人數(shù)25%；今天因感染而死的人，比率還不到3%。猩紅熱、腦膜炎、梅毒等不再使人聞之色變。而曾給人類造成不盡災難的天花在本世紀更是遭到徹底滅絕。,.,24,另一方面，營養(yǎng)學和衛(wèi)生學的進展使人類找到了改善營養(yǎng)、增強體質(zhì)的有效途徑。特別是，嬰兒、孕婦和產(chǎn)婦死亡率

24、顯著下降。20世紀上半葉的中國，死嬰率高達20%。到1960年死嬰率便降到了15%，至1990年已減少到3%，孕婦的死亡率到80年代已減到9.5%。在非自然死亡率下降的同時，人口平均壽命卻在不斷延長。在一些發(fā)達國家，人的平均壽命已經(jīng)從1900年的40歲，延長到目前的70多歲。另外，產(chǎn)業(yè)革命以來，提供了工廠就業(yè)機會、改善了衛(wèi)生設施、個人平均收入增長。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生活方式的變革使農(nóng)業(yè)勞動力流向城市，減少了生育大量孩子以料理莊稼的需求，婦女更

25、加獨立，最終出生率下降，導致人口增長率下降。但是，出生率下降要跟上死亡率下降的速度，需要整整一代人的時間，這是一條經(jīng)驗規(guī)則。我們?yōu)槭裁磳γ鎸θ丝谠鲩L問題深感擔憂？,.,25,(1)樂觀論與悲觀論,悲觀論者看到，增加人口導致更多的資源損耗、更大的環(huán)境污染、更多的能源耗費。而更多能源消耗意味著燃燒更多的化石燃料或薪材，產(chǎn)生更多的廢氣，更多的二氧化碳，加劇全球溫室效應。悲觀論者預測，人口增長和人類的高強度經(jīng)濟活動將帶來政治、社會和環(huán)境惡化

26、與崩潰。樂觀論者指出，衛(wèi)生保健服務的改善、人均收入的提高、平均壽命的延長，所有這些，我們這幾十年不僅在北方國家看到了，而且也發(fā)生在許多南方國家。樂觀論者相信，人具有創(chuàng)造性，能夠克服人口增長和高強度經(jīng)濟活動帶來的潛在的環(huán)境危害的能力。,.,26,(2)人口的環(huán)境影響,人類對環(huán)境的影響不僅與人口數(shù)量有關(guān)，還與生活方式有關(guān)，如使用什么資源，消耗多少能源，產(chǎn)生多少污染等。為判斷人類產(chǎn)生的互不干涉影響，英國學者約翰和安妮提出了一公式：I=PA

27、T(或IPAT)，其中I代表環(huán)境影響，P代表人口，A代表人均富裕程度，T代表維持這種富裕程度的技術(shù)導致的損害或者新能源和新技術(shù)帶來的好處。,.,27,美國雖然地廣人稀，但對全球環(huán)境影響巨大,美國人口普查局根據(jù)美國各地的出生率、死亡率以及移民人數(shù)所推算出的結(jié)果得知，在美國東部時間2006年10月17日上午7時46分，美國人口總數(shù)達到3億人，成為僅次于中國及印度的世界人口第三大國。根據(jù)統(tǒng)計，美國每7秒鐘左右便誕生1名新生兒，每13秒有1人

28、死亡，每31秒就有1名外來移民進入美國的本土。若將這些都納入公式中進行計算，美國平均每11秒就新增1個人，這在工業(yè)化國家最快。,.,28,美國雖然地廣人稀，但對全球環(huán)境影響巨大,一些專家認為，美國人口突破3億人，將對全球環(huán)境產(chǎn)生巨大影響。據(jù)法新社報道，總部設在美國的“環(huán)境與人口中心”提出的國家人口與環(huán)境報告說，美國消耗的天然資源占世界的1/4以上，遠超過了世界上任何其它一個國家。美國排放的二氧化碳和溫室廢氣約占全球的1/4，到2020年

29、預料將增至43%。美國人的用水量約占地球上居民平均數(shù)的2倍，食物的消耗量也占全球第一，每人每年平均消耗肉類136公斤，歐洲為72公斤，而發(fā)展中國家則只有27公斤。,.,29,美國是世界上人口最密的國家,根據(jù)約翰和安妮提出的公式I=PAT ，一個美國人的環(huán)境影響相當于： 70個烏干達人或老撾人； 50個孟加拉國人； 20個印度人； 10個中國人； 2個日本人、英國人、法國人、瑞典人或澳大利亞人。由

30、此看來，美國是世界上人口最密的國家。,.,30,2.2 耕地減少,為了滿足人類不斷增長的需求，世界糧食產(chǎn)量到2030年必須從目前的19億 噸再增加10億噸，幾乎相當于從20世紀60年代中期以來的增長數(shù)量。然而，世界糧食種植面積增幅將十分有限。自從1961年以來，全球耕地總面積年均增長0.34％，發(fā)展中國家耕地 面積年均增長0.68％。世界現(xiàn)有耕地總面積約為15億公頃，約占世界地表總面積134億公頃的11％，約占

31、60;世界可耕土地總面積42億公頃的36％。 絕大多數(shù)發(fā)展中國家擴大耕地面積的潛力不大。而且，世界性耕地退化問題日趨嚴重。 過去數(shù)10年中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的增長速度逐步放慢，原因之一就是土地退化。此外，自1990年以來，世界絕大多數(shù)地區(qū)的糧食單產(chǎn)增長速度一直非常緩慢 。今后30年中，世界糧食單產(chǎn)的年均增長率將進一步放慢至約0.8％，,.,31,2008年８月在維也納出席“２００８歐洲土地會議”的專家發(fā)出警告說，

32、全球耕地面積正在迅速減少，這種現(xiàn)象必須引起足夠重視。這次會議主席、奧地利自然資源與應用生命科技大學教授布盧姆發(fā)表講話說，目前世界各國城市及道路建設中侵占耕地的現(xiàn)象十分普遍。在奧地利，平均每天至少會有１２公頃耕地因道路、住宅或其他設施建設被占用；在德國，每天被占用的耕地有時甚至高達１１０公頃。他指出，耕地面積日漸減少，但世界對耕地的需求卻在不斷增加。目前世界人口數(shù)量正以年均約８５００萬的速度增長，因此需要更多的土地種植糧食以滿足新增人

33、口的需要。為此，布盧姆呼吁世界各國重視保護耕地，并采取強有力的措施阻止城市化進程中亂占農(nóng)業(yè)用地的現(xiàn)象。,.,32,2.3 環(huán)境污染,大氣污染臭氧(O3)層破壞酸雨大氣污染：倫敦煙霧事件水污染：石油泄漏事件 噪聲污染 綜合型污染：汽車“溫室效應”,.,33,工業(yè)三廢排放是城市的主要污染,大氣污染物就有100種左右,其中影響范圍廣、對人類環(huán)境威脅較大的主要是煤粉塵、二氧化硫、一氧化碳、二氧化氮、碳化氫、硫化氫和氨等，世界每

34、年的排放量達6億多噸。,.,34,臭氧層破壞,臭氧層是指距離地球２５公里至３０公里處臭氧分子相對富集的大氣平流層。它能吸收９９％以上對人類有害的太陽紫外線，保護地球上的生命免遭短波紫外線的傷害。隨著科學技術(shù)的發(fā)展和人民對舒適生活的追求，制冷劑、發(fā)泡劑和噴射劑中大量使用氯氟烴和含溴氟烴等。但氯氟烴、含溴氟烴及其他一些有機化合物屬于消耗臭氧層物質(zhì)（ＯＤＳ），因此它們的大量排放對臭氧層構(gòu)成嚴重威脅。臭氧層耗減的直接結(jié)果是：大氣層中的臭氧含

35、量每減少１％，地面受太陽紫外線的輻射量就增加２％，人類患皮膚癌的患者就會增加５％至７％。過量的紫外線輻射還可使農(nóng)作物葉片受損，抑制其光合作用，導致減產(chǎn)，或改變細胞內(nèi)的遺傳基因和再生能力，使農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量劣化。過量的紫外線也會殺死水中的微生物，造成某些物種滅絕。,.,35,酸雨,酸雨是指pH值小于5 — 6的雨水、凍雨、雪、雹、露等大氣降水，人稱“空中死神”，是目前人類遇到的全球性區(qū)域災難之一。環(huán)境監(jiān)測資料明，由于大氣層中的酸性物質(zhì)增加，地球

36、大部分地區(qū)上空的云水正在變酸，如不加控制，酸雨區(qū)的面積將繼續(xù)擴大，給人類帶來的危害將與日俱增?，F(xiàn)已確認，大氣中的二氧化硫和二氣化氮是形成酸雨的主要物質(zhì)。目前, 全球有三大塊酸雨地區(qū)：西歐, 北美和東南亞。我國長江以南也存在連片的酸雨區(qū)域。在酸雨區(qū)域內(nèi), 湖泊酸化, 漁業(yè)減產(chǎn), 森林衰退, 土壤貧脊, 糧菜減產(chǎn), 建筑物腐蝕, 文物面目皆非。,.,36,水污染：石油泄漏事件,在六七十年代，油輪觸礁后石油外漏，造成海水嚴重污染的事件，經(jīng)常

37、見諸報端。特別是1969年2月美國加州圣巴巴拉海峽鉆井平臺的石油泄漏事件，引起舉世振驚。當時石油平臺向大海中噴出了330萬加侖的石油，石油覆蓋了廣大區(qū)域的海面，刺鼻的惡臭味蔓延到數(shù)公里以外。海鳥的羽毛被黑色油污裹覆，魚和海鳥的尸體橫陳岸邊，景象殘不忍睹。該事件直接促成了1970年第一個世界地球日的確立。并促成了一系列環(huán)境保護法令，如1970年，環(huán)境政策法案在美國正式成為法律，其后又通過了清潔空氣法，接著在1972年又通過了清潔水域法。,

38、.,37,水污染：羅馬尼亞金礦污水溫漫壩事件,2000年1月30日，羅馬尼亞境內(nèi)一處金礦污水沉淀池，因積水暴漲發(fā)生溫漫壩，10多萬升含有大量氰化物、銅和鉛等重金屬的污水沖泄到多瑙河支流蒂薩河，并順流南下，迅速匯入多瑙河向下游擴散，造成河魚大量死亡，河水不能飲用。匈牙利、南斯拉夫等國深受其害，國民經(jīng)濟和人民生活都遭受一定的影響，嚴重破壞了多瑙河流域的生態(tài)環(huán)境，并引發(fā)了國際訴訟。,.,38,噪聲公害,聲音的強度表示聲音所傳處的能量之多寡。

39、通常聲音的強度是以“貝”為相對強度的度量單位，但是常用的單位是貝的十分之一，稱為分貝。通常我們界定80分貝以上的聲音為噪音。噪音源以工廠所占的比率最高，其次是娛樂營業(yè)場所和建筑工地。就都市而言，百分之五十到七十的噪音，來自汽車、火車和飛機等交通工具。噪音對中樞神經(jīng)系統(tǒng)的影響：噪音對睡眠的干擾；噪音對聽力的損傷；噪音對視覺的影響；噪音對視覺的損傷。,.,39,1981年世界噪聲公害事件,噪聲被稱為“無形的暴力”，是大城市的一大隱患。

40、1959年，美國有10個人“自愿”做噪聲實驗。當實驗用飛機從10名實驗者頭上10-12米的高度飛過后，有6人當場死亡，4人數(shù)小時后死亡。驗尸證明10人都死于噪聲引起的腦出血?？梢娺@個“聲學武器”的威力之大。1981年，在美國舉行的一次現(xiàn)代派露天音樂會上，當震耳欲聾的音樂聲響起后，有300多名聽眾突然失去知覺，昏迷不醒，100輛救護車到達現(xiàn)場搶救。這就是駭人聽聞的噪聲污染事件。,.,40,綜合性污染：汽車,據(jù)法國衛(wèi)生組織、環(huán)境與能源控制

41、機構(gòu)和交通運輸及安全研究院1995年的調(diào)查研究表明，小轎車是市區(qū)的主要污染源。在近20年中,小轎車從1200萬輛增至2400萬輛。同期，空氣中二氧化硫的含量增加23％；氮氧化物增加27％。據(jù)法國與瑞士合辦的《可持續(xù)發(fā)展》雜志公布的一項研究表明，美國和德國生產(chǎn)的汽車在世界同行中污染最為嚴重。德國保時捷賽車每公里平均排放321克二氧化碳。美國通用和福特汽車公司每年銷售量超過1100萬輛，其每公里平均排放二氧化碳分別為267克和255克。通

42、用生產(chǎn)的悍馬車耗油高，污染尤其為甚，百公里耗油最高達24升，每公里排放二氧化碳470克。,.,41,綜合性污染：汽車,汽車尾氣是空氣污染的重要因素。汽車尾氣中含有一氧化碳、氧化氮以及對人體產(chǎn)生不良影響的其他固體顆粒，尤其是含鉛汽油，對人體的危害更大。,汽車尾氣污染,.,42,溫室效應：大氣增溫,由于大量排放溫室氣體（估計每年有100億噸），導致了全球氣候變暖，其征兆是，南極冰川減少，大洋海水升溫，寒帶植被增多，全球春天變長等等。全球氣候

43、變暖會引發(fā)各種自然災害，并威脅著人類居住的環(huán)境。據(jù)日本氣象白皮書預測，如果人類不采取有效措施來減少溫室氣體的排放量，21世紀全球氣溫每10年將平均升高0.3攝氏度；另據(jù)預測，到21一個世紀未，地球的平均氣溫將增加5攝氏度，南北極的冰川逐漸融化，整個海平面將升高數(shù)英尺，有些地處低洼地帶的國家如馬爾代夫、湯加 、圖瓦魯?shù)葒?，將從地球上消失?.,43,聯(lián)合國政府間氣候變化專業(yè)委員會2007年11月17日發(fā)表氣候變化評估報告，宣稱氣候變化已經(jīng)

44、開始并恐怕將對地球造成無可逆轉(zhuǎn)的影響。報告指出，全球氣溫本世紀可能上升1.1至6.4攝氏度，海平面上升18至59厘米。如果氣溫上升幅度超過1.5攝氏度，全球20%到30%的動植物物種面臨滅絕。如果氣溫上升3.5攝氏度以上，40%到70%的物種將面臨滅絕。世界各地區(qū)都將受到氣候變化影響，受沖擊最強烈的國家將是發(fā)展中國家。最早在2020年，7500萬至2.5億非洲地區(qū)居民將陷入缺水困境，亞洲地區(qū)人口超百萬的大城市極有可能遭遇水位和海平面上

45、升帶來的洪澇災害，而北美人將經(jīng)歷持續(xù)時間更長、溫度更高的熱浪天氣。 聯(lián)合國秘書長潘基文發(fā)出警告：“世界正處于重大災難的邊緣?！彼Q海平面上升將淹沒包括紐約、孟買和上海 在內(nèi)的一些沿海城市。,.,44,全球變暖的原因,二氧化碳濃度測量結(jié)果,全球溫度增長的實際測量結(jié)果,.,45,2.4 生態(tài)惡化、物種加速滅絕,1600-1900年間，有75個物種滅絕，平均每4年滅絕一種；20世紀以來，平均每天有一個物種滅絕；1990年以來，平均每天

46、有140個物種滅絕；有人估計，到20世紀末，有100萬種動植物滅絕。,.,46,物種加速滅絕,隨著全球變暖的形勢越來越嚴峻，動物和植物的滅絕將越來越快。這個結(jié)論是2007年澳大利亞科學家斯蒂芬·威廉姆斯和同事們通過計算機模型研究得出的，這個計算機模型可以預測動物數(shù)量變動與氣候變化之間的響應結(jié)果。他們研究了昆士蘭山區(qū)２００個氣象站附近的６５種不同物種行蹤的信息。這些資料幫助他們辨別出每個物種所適宜的氣候，而且可以預測上升的氣

47、溫將怎樣迫使它們從原棲息地遷走。他們在英國《皇家學會學報Ｂ刊》上發(fā)表了最后的研究結(jié)果。該模型預測，氣溫上升１℃將導致一個物種滅絕；而當氣溫上升３．５℃時，３０個物種將從此不復存在。,.,47,人類是加速物種滅絕的禍首,聯(lián)合國2005年的一項報告稱，自恐龍滅絕以來，人類是物種滅絕的首因。該報告稱，從珊瑚礁到熱帶雨林，動物的棲息地正面臨著前所未有的威脅。這份92頁的《生物多樣性展望Ⅱ》說道：“事實上，我們應該為地球有史以來的第六次物種滅絕負

48、責。這是自6500萬年前恐龍滅絕以來最嚴重的物種滅絕時期?！蹦壳暗厍蛉丝谌找嬖黾樱_到了65億，加上污染、城市擴張、森林采伐以及外來物種入侵、氣候變暖給環(huán)境造成了嚴重破壞，對地球的動植物構(gòu)成了嚴重的威脅。據(jù)估計，目前物種滅絕的速度比歷史上快了1000倍。根據(jù)世界保護聯(lián)盟公布的“紅色名單”，在過去的500年中有844種動植物滅絕。而且這一數(shù)據(jù)還是保守的估計。,.,48,2.5 資源短缺,自然資源是人類生活和生產(chǎn)資料的來源，是人類社會

49、和經(jīng)濟發(fā)展的物質(zhì)基礎，也是構(gòu)成人類生存環(huán)境的基本要素。通常將其分為再生性資源和非再生性不可更新資源二類?！百Y源危機”主要表現(xiàn)在：非再生性資源的枯竭、短缺、污染；可再生性資源的銳減、退化、瀕危。其中，土壤資源、森林資源、生物資源、礦物資源等問題尤為突出。,.,49,不可再生資源匱乏,《BP世界能源統(tǒng)計2006》指出：以目前的開采速度計算，全球石油儲量可供生產(chǎn)40年，天然氣和煤炭則分別可以供應65年和162年。 中國目前已成為世界上第二大

50、“石油消費國”，排位僅次于美國。2006年，中國原油進口接近48%。預計到2010年，中國石油進口依存度將超過50%；到2020年，這一數(shù)字將變成60%左右，屆時2/3以上的石油需求將依賴國際供給，將對中國國民經(jīng)濟的發(fā)展和經(jīng)濟安全產(chǎn)生重大影響。,.,50,四、對于“生態(tài)危機”的反思,面對工業(yè)文明興起以來生態(tài)環(huán)境的日益惡化以至當代全球性“生態(tài)危機”，人類一直在反思人與自然的關(guān)系。 “生態(tài)危機” 不是孤立的事件，它是與人類的整體發(fā)展、整體

51、生活休戚相關(guān)的。生態(tài)科學體系在這種背景下發(fā)展起來了。它是自然科學、人文社會科學和哲學向深度和廣度開拓的一個新領(lǐng)域，是一個具有交叉綜合性的學科體系。,.,51,四、對于“生態(tài)危機”的反思,生態(tài)科學產(chǎn)生以來，大致經(jīng)歷了三個層次的發(fā)展：第一個層次，是自然科學層面的生態(tài)科學。它是傳統(tǒng)的自然科學基礎學科，如地質(zhì)學、地理學、地球物理、地球化學、生物學等學科的延伸，以及應用學科向生態(tài)問題的延伸而形成的新的邊緣性學科，如物理生態(tài)學、化學生態(tài)學 、地理

52、生態(tài)學、環(huán)境生態(tài)學、微生物生態(tài)學、農(nóng)業(yè)生態(tài)學、醫(yī)學生態(tài)學和生態(tài)工程學等等。第二個層面，是生態(tài)學和人文社會科學相結(jié)合產(chǎn)生的交叉性、綜合性新學科，如生態(tài)經(jīng)濟學、生態(tài)倫理學、生態(tài)法學、生態(tài)美學等等。,.,52,四、對于“生態(tài)危機”的反思,第三個層面就是從哲學的高度來研究和探討生態(tài)問題，也可以稱為“生態(tài)理論”生態(tài)哲學是在20世紀70年代以來人類對于人與自然關(guān)系的一種反思，它要研究人究竟應與自然建立一種什么關(guān)系，人在自然中的地位如何？人的價值

53、觀、道德觀與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系？科學技術(shù)在解決生態(tài)問題中究竟起多大的作用？人類的發(fā)展與社會的發(fā)展，人的解放與自然的解放是什么關(guān)系？這些都是生態(tài)哲學所要研究和探索的重大問題。我們在此著重從哲學層面來討論人類對“生態(tài)危機”的反思。,.,53,四、對于“生態(tài)危機”的反思,面對工業(yè)文明興起以來生態(tài)環(huán)境的日益惡化以至當代全球性“生態(tài)危機”，人類一直在反思人與自然的關(guān)系，從哲學層面來看，大致可以歸納為兩條線索：其一：馬克思主義經(jīng)典作家和中國共產(chǎn)黨人

54、的探索；其二，西方發(fā)達國家學者和國際社會的探索；兩者有著密切的關(guān)系，對立統(tǒng)一，相互促進。,.,54,1、馬克思、恩格斯的生態(tài)思想,恩格斯早就深刻地指出：““我們決不要陶醉于我們對于自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復。……我們必須時時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個人，———相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的；我們對自然界的全部支配力量就是我們

55、比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律”。（馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995: 383 ；384）,.,55,1、馬克思、恩格斯的生態(tài)思想及其意義,1.1 馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點（1）自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎其一，人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然之間結(jié)成了發(fā)生學意義上的關(guān)系。其二，人是自然界的一部分，人生活在自然界之中。其三，人類的生存與發(fā)展依賴于自然界。,.,56,（

56、2） 環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。（3） 自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎（4） 人要與自然和諧一致（5） 改革不合理的社會制度，是實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。 自然與社會是不可分割的，人與自然之間的不協(xié)調(diào)，實質(zhì)上和人與人的問題、人與社會的問題有密切的關(guān)系， 實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的一個重要途徑就在于改變不合理的社會制度。,.,57,1.2 馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本特征（1）自然環(huán)

57、境與社會環(huán)境的統(tǒng)一（2）人的能動性與受動性的統(tǒng)一。（3）人的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度的統(tǒng)一。（4）自然主義與人道主義、共產(chǎn)主義的統(tǒng)一“自然主義”，就是遵循自然，遵循“人與自然和諧”的原則?！叭说乐髁x”，是指所有的人都享有公正和平等的權(quán)利與義務。實施人道主義，不但對人，而且對人以外的生命，給予必要的關(guān)懷。共產(chǎn)主義是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。在共產(chǎn)主義社會，人的“自然的存在方式”與“人的存在方式”統(tǒng)一起來。,.,58,1.3

58、 馬克思、恩格斯生態(tài)思想的深遠意義,馬克思、恩格斯生態(tài)思想為人類正確認識生態(tài)環(huán)境的日益惡化以至當代全球性“生態(tài)危機”問題奠定的思想基礎，是我們反思人與自然關(guān)系的立論根據(jù)。（1）“生態(tài)危機”，首先是人與自然的關(guān)系的危機當代全球性“生態(tài)危機”的出現(xiàn)，是同工業(yè)文明誕生以來人把自己視做自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念和態(tài)度有著密切的關(guān)系。片面追求從自然界索取卻忽視人的需要如何適應自然規(guī)律的問題；注重改造和征服自然卻忽視人怎么調(diào)節(jié)不斷變化的人與自然

59、之間物質(zhì)交換關(guān)系；陶醉于對大自然的勝利和統(tǒng)治卻忽視來自自然界的報復和懲罰。,.,59,（2）“生態(tài)危機”是社會異化的產(chǎn)物當代全球性“生態(tài)危機”問題，如環(huán)境污染問題，既包括發(fā)達國家，也包括眾多的發(fā)展中國家，其主要原因就在于發(fā)達國家置全人類的長遠利益和國際公法于不顧，肆意向發(fā)展中國家傾倒垃圾、化學廢料，把公害型企業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，而發(fā)展中國家由于貧窮和債務也加劇對自然資源的開發(fā)。（3）全球性“生態(tài)危機”是傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式的必 然結(jié)果

60、傳統(tǒng) 工業(yè)是建立在大量消耗自然資源和排放廢氣物的粗放式生產(chǎn)經(jīng)營方式之上的，它尋求最大限度地滿足人的物質(zhì)需求，無限度地向自然界索取，卻忽視了對自然的保護。,.,60,（4）全球性“生態(tài)危機”是傳統(tǒng)的發(fā)展觀所致古典經(jīng)濟學家認為沒有人類勞動參與的東西不能體現(xiàn)價值，因此自然資源是無價的或低價的，可以隨意無償?shù)乩?，自然環(huán)境的各種資源是無限的。于是，工業(yè)革命以來的巨大增長卻以漫無節(jié)制地消耗地球上大量不可再生資源為代價。按照這種發(fā)展觀，可以把發(fā)展

61、理解為國民生產(chǎn)總值（GNP）增長，將GNP作為衡量國家的生產(chǎn)力水平、國民生活水平和綜合國力的首要指標。但在這一指標中，既沒有反映自然資源的消耗，也沒有反映環(huán)境質(zhì)量這一重要價值的喪失程度。事實證明，這一發(fā)展觀是有很大的局限性和片面性的。,.,61,2、西方學者和國際社會關(guān)于走出 “生態(tài)危機”困境的探索,2.1 悲觀主義2.2 樂觀主義2. 3 悲觀派與樂觀派的觀點評價2.4 現(xiàn)實主義2.5 非人類中心主義2.6 綠色運動及其基

62、本理論2.7 可持續(xù)發(fā)展,.,62,對全球性“生態(tài)危機”的憂慮開始于20世紀中葉,50-60年代，西方實施凱恩斯政策，赤字財政刺激，引發(fā)了發(fā)展的可持續(xù)性思考。1962年 R.Carson發(fā)表“寂靜的春天”。1968年 羅馬俱樂部成立，人們開始深入思考世界未來的命運。1970年，美國成立環(huán)境保護署（Environmental Protection Agency）。,.,63,寂靜的春天（1962年 ）,海洋生物學家卡遜從１９５

63、８年開始詳細調(diào)查研究殺蟲劑使用問題，于１９６２年推出《寂靜的春天》一書。她以明天的寓言作為開篇，描述了一個城鎮(zhèn)，它曾經(jīng)是那樣的美麗、和諧。但是當?shù)谝慌用駚淼竭@里，使情況發(fā)生了變化，神秘莫測的疾病襲擊了成群的小雞，牛羊病倒和死亡，農(nóng)民述說他們多病的家庭，醫(yī)生們則為病中出現(xiàn)的新病感到困惑不解。而當春天再降臨的時候，這里卻失去了生命，沒有了鳥鳴、沒有了魚蟲，奇怪的寂靜籠罩著這里。,蕾切爾 · 卡遜R. Carson,.,64,寂

64、靜的春天（1962年 ）,卡遜進而分析了產(chǎn)生這種狀況的原因。她指出是污染、許多化學品起著有害的作用，它們甚至可以和放射性危害相提并論。她認為合成殺蟲劑使用不到２０年，就已經(jīng)傳遍動物界和非動物界，早在十數(shù)年前使用過化學藥物的土壤里仍有余毒殘存，它們殘存于動物、甚至人體內(nèi)，從而匯成了仿佛源源不斷的合成殺蟲劑的溪流，她稱之為“ 死神的特效藥”?！都澎o的春天》通過對污染物的遷移、變化的描寫，闡述了天空、海洋、河流、土壤、植物、動物和人類之間的

65、密切聯(lián)系，成功地提示當代地球污染對生態(tài)影響的深度和廣度?？ㄟd向我們指出，人類向他所宣布的征服大自然的目標前進時，他已經(jīng)寫下了一部令人痛心的破壞大自然的記錄。,.,65,2.1 悲觀主義,在全球問題的研究中，最享有盛名的是羅馬俱樂部。這是一個非官方組織，成立于１９６８年４月。在意大利首都羅馬的林賽科學院， 30多位來自各個國家的科學家、經(jīng)濟學家和社會學家舉行了一次為期兩天的座談會，他們針對某些人迷信科學技術(shù)奇跡，一味追求經(jīng)濟增長的盲目

66、樂觀情緒，指出了人類的困境問題，喚醒人類對未來的憂慮。羅馬俱樂部成員從１９７２年至１９８２年的１０年里，共向俱樂部交了１２份研究報告。,.,66,第一次報告：《增長的極限》（1972.3.12）,米都斯等人根據(jù)人口?經(jīng)濟?資源?糧食和環(huán)境污染5個基本要素變化趨勢，建立世界系統(tǒng)動力學模型。按當前（1972）人口?生產(chǎn)“ 指數(shù)增長”趨勢發(fā)展下去， 21世紀前十年，礦產(chǎn)資源幾近耗盡，污染無法消除；幾代人內(nèi)，人類擴展達到極限，這一體系將陷入無

67、法控制的崩潰與瓦解。制止世界系統(tǒng)無節(jié)制增長傾向的唯一的辦法是在1975年停止人口的增長，到1990年停止工業(yè)投資的增長，達到產(chǎn)業(yè)總體“零的增長”。,.,67,《增長的極限》的基本觀點,第一，世界目前的增長趨勢將導毀滅性的結(jié)果?！叭丝趩栴}”、“糧食問題”、“工業(yè)化問題”、“不可再生資源問題”、“環(huán)境污染問題”是制約人類增長的五個極限。第二，如果按現(xiàn)在的趨勢發(fā)展下去，這個行星上增長的極限將在今后100年中有朝一日發(fā)生。最可能的結(jié)果將是人

68、口和工業(yè)生產(chǎn)力雙方有相當突然的和不可控制的衰退。第三，科學技術(shù)的進步無法解決人類所面臨的困境。,.,68,第二次報告《人類處于轉(zhuǎn)折點》（1974）,基本論點：世界是由一個有文化?傳統(tǒng)?經(jīng)濟發(fā)展差異，而又相互影響的地區(qū)組成，認為這一系統(tǒng)是均一的則是錯誤的。世界系統(tǒng)不會崩潰，而可能發(fā)生地區(qū)災難或崩潰，由于不同原因會導致在不同時間發(fā)生。最早發(fā)生是在21世紀中葉。要采取適當?shù)娜蛐袆?，即通過“有機增長”來實現(xiàn)；改變原來“指數(shù)增長”模式。

69、任何拖延的代價都是昂貴的，而且是致命的。,.,69,第二次報告《人類處于轉(zhuǎn)折點》（1974）,解決危機的方案：世界各部分不是單獨存在的，而是互相依賴的，須各自完成其歷史使命。一個地區(qū)?一個國家對人類的有機發(fā)展應作出自己的貢獻，系統(tǒng)中任何部分的增長，都賴于其他部分的增長或不增長。任何部分不良的增長會危及整體和它自身。新報告將“有機增長論”代替原報告“零增長”論，悲觀論基調(diào)未變，目標使人難于接受?！笆澜缯笔降膮f(xié)調(diào)機制可行性，及