畢業(yè)論文--農(nóng)村常住人口（老年人）信仰狀態(tài)調(diào)查

1、<p>　本科畢業(yè)論文題 目 農(nóng)村常住人口（老年人）信仰狀態(tài)調(diào)查</p><p><b>　　Contents</b></p><p>　　Abstract: .1</p><p>　　Key words1</p><p><b>　　摘要1</b></p>&l

2、t;p><b>　　關(guān)鍵詞1</b></p><p>　　1.課題的研究調(diào)查背景及方法1</p><p>　　1.1 選題的背景和意義1</p><p>　　1.1.1 選題背景1</p><p>　　1.1.2 研究意義2</p><p>　　1.2 本文的主要方法和研究進(jìn)展2

3、</p><p>　　1.2.1 本文主要研究方法2</p><p><b>　　2. 概念界定2</b></p><p>　　2.1 信仰的概念及功能2</p><p>　　2.1.1 信仰的概念2</p><p>　　2.1.2 信仰的功能3</p><p>

4、　　2.1.3 信仰的分類4</p><p>　　2.2 人口老齡化5</p><p>　　2.2.1 人口老齡化的定義5</p><p>　　2.2.2 人口老齡化現(xiàn)狀5</p><p>　　2.3 城鎮(zhèn)化率5</p><p>　　3. 我國(guó)農(nóng)村老年人信仰狀態(tài)調(diào)查及分析6</p><p

5、>　　3.1 我國(guó)部分地區(qū)老年人信仰狀態(tài)調(diào)查6</p><p>　　3.1.1 不同年齡段人群的信仰現(xiàn)狀6</p><p>　　3,.1.2 老年人成為宗教信仰主體的原因分析7</p><p>　　3.2 滿足老年人精神需求的對(duì)策7</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p>&l

6、t;p>　　Rural resident population (aged) belief state investigation</p><p>　　Abstract: Belief as the core value system of human beings, is necessary for the spiritual life of the destination, because of its

7、 social value orientation and the cohesion force, and also has the important value to the social order. In the process of social transformation in China, change the negative effects of the market economy, social injustic

8、e, disorder and people's value concept leads to moral anomie in a certain extent, to produce ideal belief crisis some people thought. The countryside i</p><p>　　Key words: Belief; belief crisis; rural el

9、derly; spiritual and cultural needs</p><p>　　農(nóng)村常住人口(老年人)信仰狀態(tài)調(diào)查</p><p>　　摘要：信仰作為人類的核心價(jià)值體系，是人類精神生活所必需的歸宿，信仰因其對(duì)人類社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向和凝聚力作用，進(jìn)而對(duì)社會(huì)秩序也具有重要的價(jià)值。在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)、社會(huì)不公和秩序混亂以及人們價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變?cè)谝欢ǔ潭壬蠈?dǎo)致道德失范，讓

10、一部分人思想上產(chǎn)生理想信仰危機(jī)。農(nóng)村是主流意識(shí)比較薄弱的地區(qū)，尤其是農(nóng)村老年人問(wèn)題的研究,還主要集中在社會(huì)養(yǎng)老保障體系和醫(yī)療保障體系的建立與完善上,而對(duì)農(nóng)村老年人的精神文化需求,我們的關(guān)注還很不夠,研究還不夠深入?；谶@種研究現(xiàn)狀,本文在參考有關(guān)文獻(xiàn)和調(diào)查的基礎(chǔ)上,主要對(duì)農(nóng)村老年人信仰狀態(tài)及精神文化需求進(jìn)行現(xiàn)狀分析與理論思考,不僅有助于了解老年人的精神信仰和生活質(zhì)量的現(xiàn)狀，而且可以為我國(guó)的老齡服務(wù)事業(yè)提供一定的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)措施。<

11、;/p><p>　　關(guān)鍵詞：信仰；信仰危機(jī)；農(nóng)村老年人；精神文化需求</p><p>　　1.課題的研究調(diào)查背景及方法</p><p>　　1.1 選題的背景和意義</p><p>　　1.1.1 選題背景</p><p>　　改革開放以來(lái)，中國(guó)很多農(nóng)村地區(qū)都出現(xiàn)了宗教或鬼神信仰“復(fù)興”態(tài)勢(shì)。寺廟“修建熱”和農(nóng)民“信教熱”

12、在很多地區(qū)農(nóng)村已是十分普遍。在中西部地區(qū)，這種“復(fù)興”態(tài)勢(shì)更是表現(xiàn)得尤為明顯( 瞭望，2007) 。中國(guó)農(nóng)村的“信仰危機(jī)”狀況因此正呈一種加速普遍化的趨勢(shì)。學(xué)者在江蘇 ( 張厚軍，2005;晁國(guó)慶，2005) 、河北 ( 傅國(guó)鈞，2002) 、西南山區(qū) ( 徐世強(qiáng)，2003) 、河南 ( 趙社民，2004) 、湖北( 劉霽雯，2004) 、遼寧 ( 賈玉斌，2004; 徐海燕，2005) 等地的調(diào)查也表明，地下宗教活動(dòng)泛濫，封建迷信活動(dòng)

13、猖獗已是當(dāng)前農(nóng)村一個(gè)帶有傾向性的社會(huì)現(xiàn)象。而這些地下宗教和民間迷信還只是我國(guó)農(nóng)村“信仰危機(jī)”一部分。因?yàn)樗鼈儍H是普</p><p>　　化宗教部分( 楊慶堃，2007) ，如果再加上信仰基督、天主、伊斯蘭等制度化宗教</p><p>　　的人群，農(nóng)村“信仰流失”規(guī)模還會(huì)更大( 國(guó)家社科重大項(xiàng)目《促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)全面進(jìn)步對(duì)策研究》課題組，2008) 。最近的幾個(gè)調(diào)查和研究結(jié)果顯示，中國(guó)居民的信仰

14、結(jié)構(gòu)已發(fā)生了由無(wú)論神者占絕大多數(shù)向有宗教信仰人群比重超過(guò)無(wú)神論者比重的根本轉(zhuǎn)變。而農(nóng)村居民的大范圍“信仰復(fù)興”正是這種全國(guó)性轉(zhuǎn)變的主導(dǎo)力量( 阮榮平，2010) 。</p><p>　　1.1.2 研究意義</p><p>　　21世紀(jì)，中國(guó)加速進(jìn)入人口老齡化社會(huì)，其對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的影響將日益顯現(xiàn)，關(guān)于老年方面的問(wèn)題已引起了政府和社會(huì)各界人士的廣泛關(guān)注。一直以來(lái),關(guān)于農(nóng)村老年人問(wèn)題的研究

15、,主要集中在社會(huì)養(yǎng)老保障體系和醫(yī)療保障體系的建立與完善上,而對(duì)農(nóng)村老年人的精神文化方面需求,我們的關(guān)注度還很不夠,研究還不夠深入?；谶@種研究現(xiàn)狀,本文在各地區(qū)調(diào)查研究的基礎(chǔ)上,主要對(duì)農(nóng)村老年人信仰狀態(tài)及精神文化需求進(jìn)行現(xiàn)狀調(diào)查分析與理論整理和思考,并就如何進(jìn)一步滿足農(nóng)村老年人的精神文化需求,提高他們的精神生活福利提出對(duì)策。</p><p>　　1.2 本文的主要方法和研究進(jìn)展 </p><p

16、>　　1.2.1 本文主要研究方法</p><p>　　1、結(jié)構(gòu)一功能分析法:</p><p>　　在資料的分析過(guò)程中，采用結(jié)構(gòu)一功能分析的方法，來(lái)認(rèn)識(shí)我國(guó)老年人人口和農(nóng)村信仰的結(jié)構(gòu)和功能。</p><p><b>　　2、文獻(xiàn)資料法</b></p><p>　　在社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，人口研究學(xué)刊等核心期刊的相關(guān)文獻(xiàn)查閱

17、的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析，歸納而得出的具有普遍性的內(nèi)容。</p><p><b>　　3、統(tǒng)計(jì)學(xué)方法</b></p><p>　　對(duì)調(diào)查所獲數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、分析并得出科學(xué)結(jié)論。</p><p><b>　　4、歸納總結(jié)法</b></p><p>　　對(duì)所獲取第一手調(diào)查資料進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，概括出農(nóng)村老年人精神

18、狀態(tài)及主要問(wèn)題，最終歸納總結(jié)出農(nóng)村老年人精神文明建設(shè)的社會(huì)保障對(duì)策。</p><p>　　1.2.2 本課題研究進(jìn)展</p><p>　　在農(nóng)村人口老齡化日趨嚴(yán)峻的背景下，政府和學(xué)者對(duì)農(nóng)村老年人的物質(zhì)生活給予了極大的關(guān)注。目前關(guān)于農(nóng)村老年人精神生活的研究不僅少，而且多處于泛泛而談的層面。農(nóng)村老年人是農(nóng)村特殊的弱勢(shì)群體，由于其年齡、生理機(jī)能、經(jīng)濟(jì)能力、文化水平等因素的限制，使得他們的精神生活

19、處于一種單調(diào)和低質(zhì)的狀態(tài)。其研究進(jìn)展主要有以下幾方面：第一，從人口結(jié)構(gòu)方面的調(diào)查、分析和研究，從而提出和建立人口老齡化時(shí)期的社會(huì)保障政策體系。第二，從農(nóng)村宗教信仰狀態(tài)調(diào)查和分析，認(rèn)識(shí)到了農(nóng)村老年人精神文化需求的迫切性。第三，從社會(huì)沖突現(xiàn)象入手，分析和研究宗教信仰在社會(huì)穩(wěn)定中所起的積極和消極的作用。</p><p><b>　　2. 概念界定</b></p><p>　

20、　2.1 信仰的概念及功能</p><p>　　2.1.1 信仰的概念</p><p>　　中文釋義說(shuō)，信，即信奉、相信;仰，即仰慕、敬仰?！靶拧笔切叛龅暮诵?，即堅(jiān)定不移和不加質(zhì)疑地相信。在《辭?！分惺沁@樣解釋的，信仰是“對(duì)某種宗教、或?qū)δ撤N主義極度信服和尊重，并以之為行動(dòng)的準(zhǔn)則[1]。學(xué)者馮天策在《信仰導(dǎo)論》中寫到，信仰是指人們對(duì)人生及其生活于其中的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙的起源、存在、性質(zhì)、意

21、義、歸宿等的認(rèn)定和確信，并以此形成最高價(jià)值理想和終極目標(biāo)[2]。信仰</p><p>　　是人類最基本、最深刻的精神活動(dòng)和精神現(xiàn)象，它決定并支配著人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而在根本上影響人的精神生活和社會(huì)活動(dòng)。</p><p>　　國(guó)外學(xué)者是這樣理解信仰的，存在主義哲學(xué)的先驅(qū)克爾凱戈?duì)栒J(rèn)為信仰是個(gè)體至高無(wú)上的生活方式，把信仰當(dāng)作本質(zhì)是個(gè)體在自己內(nèi)在的決斷中采納上帝的恩典。他以微觀的方式

22、揭開了一條通向信仰的道路。他對(duì)信仰的這種理解也就相應(yīng)的標(biāo)識(shí)了信仰的神秘性的特點(diǎn)。因?yàn)橹挥袀€(gè)體的主觀才能體驗(yàn)與感悟到信仰的存在，沒(méi)有絲毫的客觀性。也就導(dǎo)致了最終這是一種完全主觀化了的信仰觀。叔本華認(rèn)為信仰是自主的，信仰和愛(ài)慕一樣具有自發(fā)自主性而不可強(qiáng)制，正象強(qiáng)制的愛(ài)終會(huì)變成恨一樣，強(qiáng)制性的信仰最后只能導(dǎo)致徹底不信仰[3]。弗洛姆認(rèn)為信仰有非理性的與合理性的之分，合理性的信仰是根置于一個(gè)人自身的思想或情感體驗(yàn)中的一種堅(jiān)定的信念。他指出，在《

23、日約》中，信仰即Emunah，意為“堅(jiān)定”，指人之體驗(yàn)的確定性，是一種性格特性，即一個(gè)人基本的、滲透在他全部體驗(yàn)中的內(nèi)心態(tài)度。[4]費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn):信仰就是毫不懷疑，堅(jiān)定不移的確信主觀的東西。也就是認(rèn)為信仰是主觀的確信態(tài)度[5]。</p><p>　　2.1.2 信仰的功能</p><p>　　費(fèi)孝通先生則在《江村經(jīng)濟(jì)》中對(duì)開弦弓村的民間信仰活動(dòng)描述中，探討了民間神話人物在民眾日常生活中的

24、地位與作用。其實(shí)信仰的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止那些。信仰是居于人類精神世界支配地位的核心的價(jià)值概念，具有重要功能：</p><p>　　第一，信仰的意義支撐和精神支柱功能。一個(gè)真正獨(dú)立自主和有所成就的人，肯定有明確的人生價(jià)值和生活目標(biāo)。這種人生價(jià)值和生活目標(biāo)就體現(xiàn)在人的信仰上，信仰一旦確立，就會(huì)使人盡最大努力地調(diào)動(dòng)熱情和意志去實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，人在追求目標(biāo)的過(guò)程中其能力和本質(zhì)就會(huì)得到提高和完善，人也會(huì)在這種精神自主的經(jīng)歷中實(shí)現(xiàn)生

25、命的意義和價(jià)值。</p><p>　　第二，信仰的導(dǎo)航功能。信仰為人們樹立奮斗和努力的理想和目標(biāo)，指引正確的前進(jìn)方向和提供價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)。信仰為我們?cè)炀土藞?jiān)定的意志和恒定的毅力。有堅(jiān)定信仰的人會(huì)排除不利于或有悖于自己實(shí)現(xiàn)理想和信仰的因素，專注于自己理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上。一個(gè)人沒(méi)有堅(jiān)定的信仰，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)喪失自我，沒(méi)有堅(jiān)持的目標(biāo)和方向，隨波逐流，導(dǎo)致一生碌碌無(wú)為。對(duì)國(guó)家和民族而言，某一共同的信仰為其提供了發(fā)展方向和精

26、神動(dòng)力，全社會(huì)或全民族緊密團(tuán)結(jié)，努力實(shí)現(xiàn)共同的奮斗目標(biāo)。如果某一社會(huì)或民族沒(méi)有共同的信仰，也就沒(méi)有共同的發(fā)展方向，人人都為個(gè)人私利，國(guó)將不國(guó)，最終將導(dǎo)致滅亡。</p><p>　　第三，信仰的激勵(lì)功能。人具有信仰時(shí)，信仰會(huì)在不斷追求目標(biāo)和理想的過(guò)程中，提供持續(xù)的精神支持力。人在向終極人生目標(biāo)邁進(jìn)時(shí)，在極其漫長(zhǎng)和艱難的過(guò)程，如果沒(méi)有精神激勵(lì)，就會(huì)懷疑和退縮，從而試圖放棄原有的目標(biāo)和理想，重新樹立目標(biāo)和理想。而在具體

27、生活中，個(gè)人信仰通常不會(huì)隨便改變的，就是因?yàn)槿嗽诓粩嘧非蟮倪^(guò)程中，自身的價(jià)值取向就會(huì)慢慢確定和明晰，在不斷的自我超越和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，就會(huì)有成就感、自豪感和幸福感。這種積極的影響過(guò)程就是信仰對(duì)人的激勵(lì)，從而使人源源不斷的獲得精神力。有了信仰的支持，在遇到困難和挫折時(shí)，人們也會(huì)充滿動(dòng)力和毅力，朝著目標(biāo)前行。</p><p>　　第四，信仰的凝聚功能。社會(huì)有共同的信仰，也就有了共同的奮斗目標(biāo)和共同的利益，就會(huì)使社會(huì)成員

28、將眼前的、局部的利益放棄，自覺(jué)地服從于長(zhǎng)遠(yuǎn)的、整體的利益，就能使人們?cè)诠餐娴幕A(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來(lái)。一個(gè)民族如果具有了堅(jiān)定的信仰，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，自覺(jué)的放棄一己私利，努力實(shí)現(xiàn)民族的強(qiáng)盛和復(fù)興。在自然災(zāi)害侵襲而來(lái)時(shí)，全社會(huì)各界會(huì)紛紛伸出援助之手，救助災(zāi)區(qū)人民。、一個(gè)沒(méi)</p><p>　　有信仰的民族，必然是一盤散沙，最終無(wú)法避免被世界所邊緣化，歷史所淘汰?！　　〉谖澹叛鍪菍?duì)理性本質(zhì)缺點(diǎn)的有益補(bǔ)充，同時(shí)解決生命

29、意義的重要途徑。西方經(jīng)濟(jì)和數(shù)理理論建立以來(lái)，理性充斥著人的整個(gè)生命，人們?cè)诮?jīng)過(guò)懷疑一切和批判一切之后，就產(chǎn)生了虛無(wú)主義和宿命論。但信仰中包含的非理性因素使人們堅(jiān)信終極理想，這樣人們就不為無(wú)限的因果鏈所限制與束縛，讓人們體驗(yàn)到較為完滿的意志自由。人的生命是有限的，而時(shí)間和空間是無(wú)限的。人作為唯一能夠知覺(jué)這一事實(shí)的悲劇性存在，意識(shí)到生命的可貴并希望生命是有意義的。人們追求自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為生命易逝，而人的意義和價(jià)值永存，也是一種精神超越。

30、這種超越不是真正的對(duì)象化，但它能夠使心靈得以安慰和寄托，能夠減輕面對(duì)生命消逝的焦慮不安。信仰對(duì)生命有限的超越，在一定程度上是生命變得更有意義和價(jià)值。</p><p>　　2.1.3 信仰的分類</p><p>　　從不同角度，信仰可以有多種分類。按照信仰的對(duì)象分，信仰分為政治信仰和道德信仰等；按照信仰的屬性分，信仰分為唯物信仰和唯心信仰，即科學(xué)信仰和宗教信仰；按照信仰的主體范圍分，可分為個(gè)

31、人信仰和社會(huì)信仰。信仰本質(zhì)上是一種價(jià)值判斷，下面對(duì)幾種信仰作簡(jiǎn)要介紹：</p><p><b>　　1、政治信仰</b></p><p>　　政治信仰“是一個(gè)階級(jí)、集團(tuán)或個(gè)人對(duì)社會(huì)政治生活的終極關(guān)懷和對(duì)社會(huì)理想“政治模式”的理解，是該階級(jí)、集團(tuán)或個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中本階級(jí)、集團(tuán)或個(gè)人在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位和作用的反映?！盵6]政治信仰本質(zhì)上是對(duì)一個(gè)階級(jí)、階層或個(gè)人的社

32、會(huì)政治價(jià)值取向的反映，表現(xiàn)為對(duì)一系列政治觀念的堅(jiān)信。</p><p><b>　　2、道德信仰</b></p><p>　　道德信仰是“對(duì)某種道德理想目標(biāo)及其理論的確認(rèn)和篤信，是對(duì)作風(fēng)什么樣的人的設(shè)定，是對(duì)理想人格的設(shè)定，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。”[7]道德信仰是對(duì)道德的終極關(guān)懷，是對(duì)某種道德價(jià)值體系及其價(jià)值理想目標(biāo)的建構(gòu)和信服，是對(duì)社會(huì)生活領(lǐng)域人與人之間關(guān)系的狀態(tài)或目的的超

33、越性把握。道德信仰是道德的精神本體，它設(shè)定道德原則和規(guī)范，設(shè)定道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，它為個(gè)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)道德教育提供精神動(dòng)力和目標(biāo)。</p><p><b>　　3、科學(xué)信仰</b></p><p>　　科學(xué)信仰以人本主義為出發(fā)點(diǎn),目標(biāo)是建立人類合理的理想的社會(huì)模式,促進(jìn)人的全面發(fā)展,創(chuàng)造更加幸福、美好的生活?？茖W(xué)信仰的崇拜和尊重是建立在對(duì)某種主義的理論的了解掌握、理性分

34、析判斷,進(jìn)而接受的基礎(chǔ)之上,進(jìn)行理性思辨?？茖W(xué)信仰的實(shí)質(zhì)是對(duì)客觀性、真理性的信仰和追求。,是其具有科學(xué)性、合理性或?qū)嵶C性、普世性的品質(zhì)。[8]</p><p><b>　　4、宗教信仰</b></p><p>　　從嚴(yán)格的意義上來(lái)說(shuō)，宗教信仰是宗教的核心要素，不能等同于整個(gè)宗教，宗教的內(nèi)涵和外延都要大于宗教信仰。但從寬泛的意義上來(lái)說(shuō)，宗教信仰和宗教也可以被理解為同一的

35、，宗教就是宗教信仰，宗教信仰也就是宗教。“宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定水平出現(xiàn)的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化歷史現(xiàn)象。其特點(diǎn)是相信在現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然、超人間的神秘力量和實(shí)體。信仰者相信這種神秘力量超越一切并統(tǒng)攝萬(wàn)物，擁有絕對(duì)權(quán)威，主宰著自然和社會(huì)的進(jìn)程，決定著人世的命運(yùn)及禍福，從而使人對(duì)這一種神秘境界產(chǎn)生敬畏和崇拜的思想感情，并由此引申出與之相關(guān)的信仰認(rèn)識(shí)和禮儀活動(dòng)。”[9]宗教信仰從原始的自然崇拜、巫術(shù)等中羽化而來(lái)，成為人類自由文明

36、史以來(lái)最重要的信仰。宗教信仰為信徒提供適應(yīng)于社會(huì)需要的世界觀、人生觀、道德觀，規(guī)范人們的思想、言論和行為，滿足了人們對(duì)信仰的需要，</p><p><b>　　維護(hù)了社會(huì)的秩序。</b></p><p>　　5、個(gè)人人生信仰與社會(huì)理想信仰</p><p>　　個(gè)人人生信仰是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己生存的意義和價(jià)值、生活的前途和命運(yùn)以及人生的狀態(tài)和歸宿等等的

37、超越性把握和持有。人的本質(zhì)是社會(huì)性的，但人卻是以個(gè)體的形式現(xiàn)實(shí)的存在并生活著。由于每一個(gè)人都有自己特殊的社會(huì)生活環(huán)境和精神文化環(huán)境，這就塑造了不同人的不同的人生價(jià)值理想，不同的人賦予人生不同的意義。個(gè)人人生信仰是從個(gè)體的角度對(duì)個(gè)人的人生前途、理想以及命運(yùn)的把握和持有，強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)。社會(huì)理想信仰是指特定階級(jí)或民族對(duì)特定社會(huì)歷史發(fā)展階段及終極發(fā)展歸宿的理想的把握。社會(huì)理想信仰強(qiáng)調(diào)特定階級(jí)或民族對(duì)自身社會(huì)發(fā)展的前景的向往與關(guān)懷。它之所以成為社

38、會(huì)理想信仰，其本質(zhì)在于它是“社會(huì)”的信仰。某種社會(huì)理想先被社會(huì)中的某個(gè)人信仰，進(jìn)而得到社會(huì)的認(rèn)同上升為社會(huì)理想信仰。社會(huì)理想信仰的主體是社會(huì)，即我們通常說(shuō)的集團(tuán)、階級(jí)、民族、乃至全人類。在特定的社會(huì)或國(guó)家中,社會(huì)理想信仰可能表現(xiàn)為該社會(huì)的意識(shí)形態(tài),也要通過(guò)該社會(huì)的意識(shí)形態(tài)來(lái)維持。</p><p><b>　　2.2 人口老齡化</b></p><p>　　2.2.1

39、人口老齡化的定義</p><p>　　根據(jù)國(guó)際通行的判斷標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)一個(gè)城市或國(guó)家60歲以上人口所占比重達(dá)到或超過(guò)總?cè)丝跀?shù)的10%時(shí)，標(biāo)志著這個(gè)城市或國(guó)家進(jìn)入了“老齡化社會(huì)”。</p><p>　　2.2.2 人口老齡化現(xiàn)狀</p><p>　　全世界60歲以上老年人口總數(shù)已達(dá)6億，有60多個(gè)國(guó)家的老年人口達(dá)到或超過(guò)人口總數(shù)的10%，進(jìn)入了人口老齡化社會(huì)行列。人口老齡化

40、的迅速發(fā)展，引起了聯(lián)合國(guó)及世界各國(guó)政府的重視和關(guān)注。　　</p><p>　　中國(guó)已步入老齡化社會(huì)。中國(guó)現(xiàn)有老齡人口已超過(guò)1.6億，且每年以近800萬(wàn)的速度增加，中國(guó)政府的最新數(shù)據(jù)顯示，21世紀(jì)頭10年的年均人口增長(zhǎng)率為0.57%，低于上世紀(jì)最后10年一直保持的1.07%的年增長(zhǎng)率，因此中國(guó)人口正在進(jìn)入老齡化，且老齡人口則成急劇增長(zhǎng)趨勢(shì)( 如表 1 所示)。

41、 </p><p>　　表 1 中國(guó)人口老齡化發(fā)展?fàn)顩r圖</p><p>　　有關(guān)專家預(yù)測(cè)，到2050年，中國(guó)老齡人口將達(dá)到總?cè)丝诘娜种?。老年人口的快速增加，特別是80歲以上的高齡老人和失能老人年均100萬(wàn)的增長(zhǎng)速

42、度，對(duì)老年人的生活照料、康復(fù)護(hù)理、醫(yī)療保健、精神文化等需求日益凸顯，養(yǎng)老問(wèn)題日趨嚴(yán)峻。</p><p><b>　　2.3 城鎮(zhèn)化率</b></p><p>　　城鎮(zhèn)化率(又稱城市化率、 城市化度、 城市化水平、 城市化指標(biāo)) 是一個(gè)國(guó)家或</p><p>　　地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要標(biāo)志， 也是衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)社會(huì)組織程度和管理水平的重要標(biāo)志。城

43、鎮(zhèn)化率（城鎮(zhèn)化水平）通常用市人口和鎮(zhèn)駐地聚集區(qū)人口占全部人口（人口數(shù)據(jù)均用常住人口而非戶籍人口）的百分比來(lái)表示，用于反映人口向城市聚集的過(guò)程和聚集程度。城鎮(zhèn)化率（城鎮(zhèn)化水平）通常用市人口和鎮(zhèn)駐地聚集區(qū)人口占全部人口（人口數(shù)據(jù)均用常住人口而非戶籍人口）的百分比來(lái)表示，用于反映人口向城市聚集的過(guò)程和聚集程度。建國(guó)以來(lái)，我國(guó)的城鎮(zhèn)化發(fā)展水平及及趨勢(shì)（表2）。</p><p>　　表2 我國(guó)城鎮(zhèn)化發(fā)展水平及趨勢(shì)</

44、p><p>　　從上表的城鎮(zhèn)化率變化以及趨勢(shì)可以得知，我國(guó)的農(nóng)村常住人口一直以來(lái)占總?cè)丝诘囊话胍陨?。截?010年底,我國(guó)60歲以上人口為1.4億,而其中農(nóng)村的老齡化水平高于城鎮(zhèn)1.24個(gè)百分點(diǎn),這種城鄉(xiāng)倒置的情況將一直持續(xù)到2040年。同時(shí)，也反映出我國(guó)的城鎮(zhèn)化水平有了很大程度的發(fā)展.。</p><p>　　3. 我國(guó)農(nóng)村老年人信仰狀態(tài)調(diào)查及分析</p><p>　　

45、3.1 我國(guó)部分地區(qū)老年人信仰狀態(tài)調(diào)查</p><p>　　目前我國(guó)對(duì)老年人信仰問(wèn)題的研究絕大多數(shù)采用思辨的方法,實(shí)證研究開展得很少。當(dāng)然,這與信仰問(wèn)題的極端復(fù)雜性有關(guān)。這里運(yùn)用較為嚴(yán)格的實(shí)證方法,了解當(dāng)代中國(guó)民眾社會(huì)各階層和各年齡層的信仰狀況,以期對(duì)信仰研究有所推動(dòng)。</p><p>　　3.1.1 不同年齡段人群的信仰現(xiàn)狀</p><p>　　在參考國(guó)內(nèi)外有關(guān)文

46、獻(xiàn)和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，制定了包括物質(zhì)、精神、倫理、國(guó)家、宗教等5個(gè)維度的信仰調(diào)查問(wèn)卷。5個(gè)維度又細(xì)分為52個(gè)項(xiàng)目,每個(gè)項(xiàng)目有5個(gè)供選擇的答案,分別為“非常同意”“同意”、“說(shuō)不清”、“比較不同意”、“非常不同意”,得分為5～1分。在不同地區(qū)，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的的方式調(diào)查900多人得到以下數(shù)據(jù)（表3和表4）。</p><p>　　表3 不同年齡段人群的信仰得分比較</p><p>　　從調(diào)查

47、數(shù)據(jù)級(jí)以上表格分析得知 ，我國(guó)農(nóng)村人口信仰具有如下特點(diǎn)：</p><p>　　第一、信仰者中農(nóng)村常住人口居多。隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的加速和社會(huì)轉(zhuǎn)型的沖擊，對(duì)于農(nóng)村這個(gè)主流意識(shí)薄弱地區(qū)的邊緣化表現(xiàn)的更加明顯，文化傳播和引導(dǎo)的缺位，導(dǎo)致</p><p>　　了傳統(tǒng)宗教迷信的盛行和不少國(guó)外宗教勢(shì)力的滲透都主要發(fā)生在農(nóng)村地區(qū)，很多農(nóng)村居民熱衷于這種精神的滿足和追求。</p><p&g

48、t;　　第二、信仰者中老年人人口居多。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，我國(guó)很多地區(qū)出現(xiàn)了“空心村”，農(nóng)村年青力壯者都都出外打工，剩下就是婦女、兒童和老人，也就是所謂的“三八六一九九”部隊(duì)的農(nóng)村留守者。而這其中老年人更是居多，他們從事繁重的農(nóng)業(yè)勞務(wù)之下，又缺少了親人和子女的親情關(guān)懷，很容易精神上的錯(cuò)位，進(jìn)而會(huì)選擇在宗教迷信甚至邪教尋求精神寄托。</p><p>　　第三、信仰者中婦女人口比例較高。在文獻(xiàn)及調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在

49、信仰中女性的比例普遍高于男性。這在農(nóng)村地區(qū)尤為明顯。這是由于我國(guó)歷史社會(huì)的在農(nóng)村的影響根深蒂固，女性在農(nóng)村的社會(huì)地位一直不高所造成的。</p><p>　　第四、信仰的多元化和復(fù)雜化。中國(guó)歷史上宗教信仰和學(xué)說(shuō)流派原本就呈現(xiàn)多元化。改革開放以來(lái)，西方價(jià)值觀及宗教也一起開始滲透到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，包括農(nóng)村社會(huì)的信仰。同時(shí)，加上農(nóng)村社會(huì)封建迷信及巫醫(yī)邪術(shù)，是農(nóng)村的信仰更加的復(fù)雜化。</p><p&

50、gt;　　表4 各地區(qū)農(nóng)村宗教信仰者中老年人所占的比例</p><p>　　從各地對(duì)佛教、道教、基督宗教和伊斯蘭教教徒的調(diào)查來(lái)看,老年人是構(gòu)成教徒的主體，而且 51～60歲年齡段的人精神追求較為強(qiáng)烈,而年輕人則比較淡漠一些。</p><p>　　3,.1.2 老年人成為宗教信仰主體的原因分析</p><p>　　老年人選擇信仰的原因復(fù)雜多樣,不同經(jīng)濟(jì)社會(huì)特征的群體

51、,其原因存在差異,以往對(duì)人們信教原因的研究發(fā)現(xiàn),信教原因的功利性已經(jīng)成為共識(shí)?，F(xiàn)在人們更多的是追求現(xiàn)實(shí)世界獲得的東西,而非彼世的歸宿,人們的信仰逐漸世俗化、功利化、庸俗化。從以往研究表明,人們選擇信仰的原因有以下幾類一是因家庭內(nèi)部的影響；二是因精神空虛與痛苦,精神需求歸屬、依托和慰藉[10];三是尋求身體健康,疾病選擇[11];四是因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿,為尋求心理不平衡選擇[12];五是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中遇到無(wú)法解決的困難、受挫等,尋求心理幫助與支

52、持以求平安選擇[13];六是因擺脫生死,尋求來(lái)世的歸宿選擇[14];七是因朋友的信仰，,欲獲得社交而選擇[15]。可見(jiàn),人們選擇信仰的原因多元化,和復(fù)雜的，有時(shí)候是多種原因交織,而不是單一的某個(gè)原因。</p><p>　　3.2 滿足老年人精神需求的對(duì)策</p><p>　　農(nóng)村老年人信仰者文化素質(zhì)普遍較低、年齡大、社會(huì)地位也相對(duì)較低,他們的宗教知識(shí)淺薄,分辨是非能力差,加上急功近利、急于

53、求成的心理,很容易受宗教中消極思想的影響,有些人熱衷于自己的靈魂得救,棄世厭世、實(shí)行禁欲和苦行主義,迷戀于神跡奇事等等,甚至?xí)灰恍┳杂蓚鞯廊嘶蛐敖趟曰?在信仰上誤入歧途、成為社會(huì)不安定因素。老年教徒的特點(diǎn)和構(gòu)成,以及宗教的長(zhǎng)期性。學(xué)界提出要加強(qiáng)對(duì)宗教的管理和引導(dǎo)。</p><p>　　1.加強(qiáng)宣傳、教育、管理與引導(dǎo),心理教育亦需加大力度,尤其是女性的心理衛(wèi)生教育和老齡人的心理保健教育。</p>

54、<p>　　2.強(qiáng)化家庭力量，加強(qiáng)親情關(guān)懷子女對(duì)老年人的精神撫慰是最有效的，也是老年人最渴求的，子女應(yīng)該時(shí)?；丶铱纯磁c父母交流溝通。，家庭是老年人情感需求的直接來(lái)源，充分發(fā)揮家庭的精神慰藉作用，讓老年人感受家庭的溫情，使老年人老有所養(yǎng)，老有所依。</p><p>　　3.要從政策上對(duì)宗教加以指導(dǎo),而且需要從文化、心理等層面給以引導(dǎo);用合適的方</p><p>　　式建立信眾活動(dòng)場(chǎng)

55、所,淡化宗教色彩，要高度關(guān)注和著力解決社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的弱勢(shì)群體信仰宗教問(wèn)題。</p><p>　　4.積極改善廣大老年人的衛(wèi)生條件,提高他們健康水平,及時(shí)防病治病,提高人民生活質(zhì)量的同時(shí),要注重精神文化生活質(zhì)量的提高。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　夏征農(nóng).辭海[M].上海:辭書出版社，1999:2023

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