生活意義的追尋——基于曲阜市農(nóng)村老年人宗教信仰調(diào)查.pdf

1、中國(guó)城鎮(zhèn)化快速發(fā)展帶動(dòng)的“鄉(xiāng)-城”人口持續(xù)流動(dòng)，給農(nóng)村老年人的生活帶來(lái)了巨大沖擊。由于生理和心理的弱勢(shì)特征，農(nóng)村老年人難以完全適應(yīng)快速而深刻的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料和精神慰藉都不同程度地陷入困境，心理焦慮和抑郁日甚。農(nóng)村社會(huì)的個(gè)體化、農(nóng)村人際關(guān)系的功利化、農(nóng)村老年人生活風(fēng)險(xiǎn)和個(gè)體風(fēng)險(xiǎn)的集聚化，進(jìn)一步裂解了農(nóng)村老年人的身份意識(shí)，侵蝕了農(nóng)村老年人的社會(huì)資本，削弱了農(nóng)村老年人的生活信心。
　　肇始于上世紀(jì)末和本世紀(jì)初的農(nóng)村地

2、區(qū)“宗教熱”引發(fā)了政府和學(xué)術(shù)界的關(guān)注。一方面是高速增長(zhǎng)的國(guó)家經(jīng)濟(jì)和不斷改善的人民生活水平，一方面是宗教信仰現(xiàn)象的不斷涌現(xiàn)。在新增宗教人口中，農(nóng)村老年人的宗教信仰傾向明顯，成為“宗教熱”里的重要群體。經(jīng)濟(jì)和宗教共同發(fā)展的現(xiàn)象已經(jīng)無(wú)法從傳統(tǒng)的“宗教鴉片論”獲得全部合理性解釋，必須運(yùn)用或建構(gòu)新的理論以進(jìn)行更符合實(shí)際的闡釋。卻既要從中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和民眾的心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，也要從當(dāng)前農(nóng)村宗教信仰所面臨的新的發(fā)展環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)農(nóng)村社會(huì)的影

3、響、農(nóng)村傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)農(nóng)村地區(qū)居民心理結(jié)構(gòu)的沖擊等方面，探尋農(nóng)村老年人選擇宗教信仰的現(xiàn)實(shí)和心理誘因，更要從宗教信仰對(duì)個(gè)體的生活困境化解、精神和心理的滿足與支持，特別是對(duì)農(nóng)村老年人個(gè)體價(jià)值重賦、社會(huì)關(guān)系重建、生活信心重塑等方面的深刻影響，挖掘農(nóng)村老年人選擇宗教信仰的外部因素和內(nèi)部動(dòng)機(jī)，歸納和總結(jié)農(nóng)村老年人的宗教信仰選擇機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)村老年人宗教信仰意義的深度理解和準(zhǔn)確把握。
　　本文有關(guān)農(nóng)村老年人宗教信仰

4、的定量數(shù)據(jù)來(lái)源有兩部分。一是基于曲阜市980名農(nóng)村老年人的宗教信仰調(diào)查數(shù)據(jù);二是中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查CGSS(Chinese General Social Survey)2015年和北京大學(xué)中國(guó)家庭追蹤調(diào)查CFPS（China Family Panel Studies）2016年有關(guān)宗教信仰的調(diào)查數(shù)據(jù)。本文有關(guān)農(nóng)村老年人宗教信仰的定性資料主要來(lái)源于對(duì)曲阜市50位農(nóng)村老年人個(gè)案的無(wú)結(jié)構(gòu)式訪問(wèn)。
　　本文采取的主要研究方法包括

5、文獻(xiàn)研究、參與觀察、無(wú)結(jié)構(gòu)式訪問(wèn)和統(tǒng)計(jì)分析。通過(guò)文獻(xiàn)研究，本文發(fā)現(xiàn)，已有有關(guān)中國(guó)農(nóng)村宗教信仰的研究大多是從宗教人類學(xué)視角出發(fā)，宗教社會(huì)學(xué)視角相對(duì)較少。有關(guān)農(nóng)村老年人宗教信仰的研究成果不僅數(shù)量不足，而且研究?jī)?nèi)容基本集中于影響宗教信仰的一些外部因素如生活的困難和保障的不足等，特別是缺乏宗教信仰對(duì)農(nóng)村老年人生活意義的深度分析。通過(guò)對(duì)農(nóng)村宗教實(shí)踐活動(dòng)的參與觀察，筆者獲得了農(nóng)村宗教信仰生活的生動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，增加了對(duì)農(nóng)村老年人選擇宗教信仰動(dòng)機(jī)和意義的

6、理解。無(wú)結(jié)構(gòu)式訪問(wèn)有助于撇開(kāi)外部因素影響農(nóng)村老年人信教選擇的一般認(rèn)知，有利于借助“移情”獲得農(nóng)村老年人信教的主觀理性認(rèn)知。對(duì)曲阜調(diào)查數(shù)據(jù)和全國(guó)性社會(huì)調(diào)查數(shù)據(jù)中有關(guān)農(nóng)村宗教信仰的內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，既可以從“面”上宏觀掌握農(nóng)村宗教信仰的一般概況，也有助于從“點(diǎn)”上對(duì)農(nóng)村老年人宗教信仰選擇行為的各種動(dòng)機(jī)進(jìn)行更客觀和更全面的理解。
　　本文認(rèn)為，農(nóng)村老年人選擇宗教信仰的主要?jiǎng)訖C(jī)在于追尋個(gè)體的生活意義，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是基于農(nóng)村社會(huì)個(gè)

7、體化背景下農(nóng)村老年人個(gè)體價(jià)值的失落，農(nóng)村老年人通過(guò)宗教信仰喚起了個(gè)體的自我身份意識(shí)，提高了獨(dú)立生活能力，并通過(guò)宗教信仰找到了精神歸屬，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的重賦。二是基于以個(gè)體權(quán)威、人際信任和交往規(guī)范為主要內(nèi)容的社會(huì)資本并未隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展而同步提升的現(xiàn)實(shí)，農(nóng)村老年人通過(guò)宗教信仰構(gòu)建個(gè)體權(quán)威，增強(qiáng)人際信任，內(nèi)化交往規(guī)范，進(jìn)而強(qiáng)化和提升個(gè)體社會(huì)資本，并以此來(lái)重建家庭關(guān)系、人際關(guān)系和權(quán)力關(guān)系。三是基于農(nóng)村老年人遭遇的來(lái)自生活和個(gè)體兩方面的

8、風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)需要。生活風(fēng)險(xiǎn)包括家庭、社會(huì)、公共服務(wù)等基本保障不足及社會(huì)安全感欠缺，個(gè)體風(fēng)險(xiǎn)包括生理機(jī)能下降、心理支持難以為繼的健康風(fēng)險(xiǎn)及代際倫理失衡、個(gè)體尊嚴(yán)受損的家庭倫理風(fēng)險(xiǎn)。借助風(fēng)險(xiǎn)理性的運(yùn)用，農(nóng)村老年人通過(guò)宗教信仰實(shí)現(xiàn)了“本體性安全”的替代、維系了家庭價(jià)值觀和預(yù)定了彼世的回報(bào)，進(jìn)而重塑個(gè)體的生活信心。
　　本文關(guān)于農(nóng)村老年人宗教信仰的研究發(fā)現(xiàn)和結(jié)論，具有三方面的創(chuàng)新意義。一是論述并闡明了宗教信仰構(gòu)建農(nóng)村老年人生活意義系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)

9、值，二是梳理并揭示了宗教信仰重建農(nóng)村老年人社會(huì)關(guān)系的潛在機(jī)理，三是總結(jié)并提出了“拒絕與吸引”的農(nóng)村老年人宗教信仰選擇機(jī)制。
　　本文的第一章屬于導(dǎo)論部分，主要介紹研究緣起、研究意義、研究現(xiàn)狀和問(wèn)題、研究立場(chǎng)和研究方法等方面的內(nèi)容。第二章屬于農(nóng)村老年人宗教信仰現(xiàn)狀介紹。第三章至第五章是本文的重點(diǎn)內(nèi)容，主要介紹農(nóng)村老年人宗教信仰的意義所在。第六章是本文的結(jié)論部分，對(duì)論文的主要發(fā)現(xiàn)和觀點(diǎn)進(jìn)行概述，并就與本文研究主題相關(guān)的一些宗教問(wèn)題和農(nóng)

10、村老年人關(guān)愛(ài)問(wèn)題進(jìn)行了討論。
　　本文的各章內(nèi)容概述如下:
　　第一章:導(dǎo)論。從社會(huì)發(fā)展中的宗教問(wèn)題凸顯、農(nóng)村宗教信仰發(fā)展迅速、農(nóng)村老年人信教現(xiàn)象增多和農(nóng)村老年人宗教信仰“意義”的研究必要等方面闡述本文的研究出發(fā)點(diǎn)。從中國(guó)農(nóng)村宗教信仰的一般研究、改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)農(nóng)村宗教信仰研究和關(guān)于已有研究的評(píng)價(jià)三方面概述農(nóng)村老年人宗教信仰研究現(xiàn)狀，并對(duì)研究的主要問(wèn)題和核心概念進(jìn)行了限定。研究立場(chǎng)采取重點(diǎn)討論農(nóng)村老年人宗教信仰的“實(shí)然”內(nèi)容

11、，而較少涉及“應(yīng)然”內(nèi)容。
　　第二章:農(nóng)村老年人宗教信仰現(xiàn)狀。主要包括農(nóng)村宗教信仰發(fā)展背景、農(nóng)村人口宗教信仰結(jié)構(gòu)、曲阜市農(nóng)村宗教信仰概況、農(nóng)村老年人信教動(dòng)機(jī)分析與信教機(jī)制探討等內(nèi)容，明確提出健康狀況普遍下降、內(nèi)外壓力難以承受和宗教信仰適時(shí)出場(chǎng)是農(nóng)村老年人選擇宗教信仰的一般邏輯，而世俗體制的“制度性拒絕”和宗教信仰的“歸屬性吸引”則體現(xiàn)了農(nóng)村老年人的宗教信仰選擇機(jī)制。
　　第三章:個(gè)體價(jià)值的重賦。依據(jù)個(gè)體化理論，闡述了農(nóng)村社

12、會(huì)個(gè)體化的表現(xiàn)和農(nóng)民個(gè)體化的衍進(jìn)與結(jié)果，分析了農(nóng)村社會(huì)個(gè)體化對(duì)農(nóng)村老年人個(gè)體權(quán)威和個(gè)體價(jià)值的影響，并就宗教信仰對(duì)農(nóng)村老年人的個(gè)體價(jià)值重賦，從自我身份意識(shí)喚起、獨(dú)立生活能力提高和精神歸屬達(dá)成三方面進(jìn)行了論述。
　　第四章:社會(huì)關(guān)系的重建。從農(nóng)村社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)出發(fā)，考察家庭關(guān)系、人際關(guān)系和權(quán)力關(guān)系分化對(duì)農(nóng)村老年人社會(huì)資本的影響，通過(guò)社會(huì)資本與社會(huì)關(guān)系之間作用路徑的分析，從個(gè)體權(quán)威、人際信任和交往規(guī)范三方面論述了宗教信仰對(duì)農(nóng)村老年人家庭關(guān)

13、系、人際關(guān)系和權(quán)力關(guān)系重建的機(jī)理。
　　第五章:生活信心的重塑。本章根據(jù)現(xiàn)代化背景下農(nóng)村老年人面臨的生活和個(gè)體風(fēng)險(xiǎn)，依據(jù)風(fēng)險(xiǎn)理性理論研究指出，農(nóng)村老年人面對(duì)外部生活風(fēng)險(xiǎn)和內(nèi)部個(gè)體風(fēng)險(xiǎn)的雙重夾擊，希望通過(guò)宗教信仰實(shí)現(xiàn)個(gè)體的“本體性安全”，維系家庭價(jià)值觀，并實(shí)現(xiàn)彼世回報(bào)的預(yù)定。
　　第六章:結(jié)論與討論。本章從農(nóng)村老年人宗教信仰現(xiàn)狀的一般評(píng)估和宗教信仰對(duì)農(nóng)村老年人的生活意義兩方面對(duì)本文的主要內(nèi)容進(jìn)行了簡(jiǎn)要總結(jié)，并就農(nóng)村宗教信仰的地