美術(shù)畢業(yè)論文--中國傳統(tǒng)思想對(duì)中國美術(shù)的影響

1、<p><b>　　目 錄</b></p><p>　　摘要……………………………………………………………………………………………1</p><p>　　關(guān)鍵詞…………………………………………………………………………………………1</p><p>　　Abstract………………………………………………………………………………………

2、1</p><p>　　Key words………………………………………………………………………………………1</p><p>　　引言（或緒論）………………………………………………………………………………1</p><p>　　一、和而不同……………………………………………………………………………1</p><p>　?。ㄒ唬┖汀?/p>

3、…………………………………………………………1</p><p>　　（二）不同……………………………………………………………………………1</p><p>　　二、反者道之動(dòng)……………………………………………………………………………2</p><p>　?。ㄒ唬胺凑叩乐畡?dòng)”…………………………………………………………………… …2</p><p

4、>　?。ǘ┺q證思維……………………………………………………………………………3</p><p>　　四、結(jié)語………………………………………………………………………………………4</p><p>　　致謝……………………………………………………………………………………4</p><p>　　參考文獻(xiàn)………………………………………………………………………………4

5、</p><p>　　中國傳統(tǒng)思想對(duì)中國美術(shù)的影響</p><p>　　美術(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生 xxx</p><p>　　指導(dǎo)教師 xxx</p><p>　　摘要：每一個(gè)民族、時(shí)代、社會(huì)的文化，都有其不同于其他民族、時(shí)代、社會(huì)的特征，表現(xiàn)出不同的民族性格，不同的時(shí)代精神，和不同的社會(huì)思潮。每一個(gè)國家也會(huì)因其傳統(tǒng)的思想影響著其藝術(shù)風(fēng)格，

6、對(duì)藝術(shù)的發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生不同的影響。</p><p>　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)思想 藝術(shù)風(fēng)格 藝術(shù)發(fā)展 </p><p>　　Chinese traditional ideas of Chinese art</p><p>　　Abstract：every nationality, age, social culture, has its different from ot

7、her nations, age and social characteristics, displays the different national character, the spirit of The Times, and is different in different social thought. Every country will also because of its traditional ideas infl

8、uenced the artistic style of art, the development and can produce different effect.</p><p>　　Key words: Traditional thought；Art style；Art development；</p><p>　　引言中國是一個(gè)有著五千多年歷史的文明國家，中國藝術(shù)的高度表現(xiàn)現(xiàn)性，抽

9、象性和寫意性，都來源他的精神積淀。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想博大精深成為華夏文明寶貴的精神存在之一，作為現(xiàn)代中國文化教育建設(shè)發(fā)展的一個(gè)內(nèi)驅(qū)力，他仍有巨大的歷史穿透力，也是我們與世界文化進(jìn)行交流，促進(jìn)共同發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，可以給美術(shù)教育理論研究以豐富的啟示。</p><p>　　中國傳統(tǒng)思想比較具有代表性的是儒家和道家思想。儒家強(qiáng)調(diào)不以規(guī)矩不成方圓，和而不同。道家主張任從自然才能得天真。他們之間常常表現(xiàn)

10、為歷史和人的矛盾，政治和藝術(shù)的矛盾，社會(huì)和自然的矛盾。從美術(shù)教育角度來說，前者是幾何學(xué)，質(zhì)樸.深厚而秩序井然；后者是美術(shù)學(xué)上的色彩學(xué)，空靈生動(dòng)而無拘無束。前者象征著鐘鼎，他沉重.具體.可以依靠，后者象征著山林，他煙雨濛而去留跡。</p><p><b>　　一、 和而不同</b></p><p><b>　?。ㄒ唬┖?lt;/b></p>

11、<p>　　“和”是中國傳統(tǒng)思想的核心之一，他是一個(gè)內(nèi)容十分豐富的哲學(xué)體系，代表了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的特質(zhì)，反映了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開放的心態(tài)和寬闊的胸懷?？鬃釉诩ち易兏锏臅r(shí)代繼承并發(fā)展了西周末年“和”的思想，使之成為其哲學(xué)思想的一個(gè)重要范疇?！昂投煌盵1]中的“和”在此表示承認(rèn)“不同”，主張不同事物之間的和諧交流，并在“不同”的基礎(chǔ)上形成合，達(dá)到平衡?？梢?，孔子主張的“和”不是無原則的遷就，無根據(jù)的吸收或不加分析的茍同。在

12、他看來，一個(gè)高尚的人要善于運(yùn)用自己正確的思想去吸收與揚(yáng)棄他人的東西，絕不能追求簡單的統(tǒng)一、同一、相加、添加或附和。因此，批判與創(chuàng)新是“和”的靈魂。而要實(shí)現(xiàn)“和”，必須“勿意、勿必、勿固、勿我”[2]。即看問題不要從個(gè)人的私意猜測(cè)出發(fā)（勿意），不要主觀地認(rèn)為一定是怎樣（勿必），不要固執(zhí)己見（勿固），不要因?yàn)檫@個(gè)看法是自己的就不肯放棄（勿我）。不能妄為臆測(cè)或絕對(duì)地肯定，更不能淹沒和萎縮自我，而是要有一個(gè)既虛懷若谷，又冷靜靈活的實(shí)事求是的態(tài)度

13、。</p><p><b>　?。ǘ┎煌?lt;/b></p><p>　　孔子認(rèn)為“和”應(yīng)是“和而不同”、“和而不流”，即保持各自獨(dú)立的思想和個(gè)性，使不同思想互補(bǔ)促進(jìn)，而不是一言百諾，盲目一致。正是“和而不同”的觀點(diǎn)使孔子思想在我國社會(huì)大震蕩的春秋時(shí)期，成為一個(gè)堅(jiān)守自己，包容百家，兼收并蓄的開放的思想系統(tǒng)。況且，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想本身的發(fā)展就是通過不同哲學(xué)文化的碰撞、沖突

14、、交流與融合，依“和”而生，依“和”而長，依“和”而繁而榮，是“和而不同”的產(chǎn)物。</p><p><b>　?。ㄈ┖投煌?lt;/b></p><p>　　老子也十分重視“和”的思想，他認(rèn)為：“知和曰常，知常曰明”[3]。他強(qiáng)調(diào)“和”是規(guī)律，掌握這一規(guī)律使人富于智慧。在老子這里，“和”是一個(gè)具有綱領(lǐng)性的思想。他要求“執(zhí)古之道，以御今之有”，即用自己堅(jiān)守的道理去吸收與揚(yáng)

15、棄所獲得的東西，促進(jìn)事物的發(fā)展</p><p>　　不論是孔子的“和而不同”，還是老子的“和曰?！彼枷耄紗⑹疚覀儾荒芎罒o分析地對(duì)待外國美術(shù)教育理論與實(shí)踐，不能簡單地拿來，作近乎整體性的選擇。普列漢諾夫早就指出,歷史上從來沒有平均地、等值地起作用的因素。在美術(shù)教育領(lǐng)域中，我們必須重視各類因素相互作用形成的矛盾,特別要對(duì)基本矛盾和主要矛盾作深入的分析。由于近代以來西學(xué)東漸的現(xiàn)象，對(duì)西學(xué)文化盲目崇拜的態(tài)度是不可取的。

16、西方文化危機(jī)的日益暴露，使西學(xué)文化在20世紀(jì)展開了越來越自覺的自我批判。這涉及到整個(gè)西方傳統(tǒng)的基本預(yù)設(shè)，使西方人開始把自己的眼光投入東方。英國學(xué)者李約瑟曾說：“人類將如何對(duì)待科學(xué)與技術(shù)的潘多拉盒子？我再一次要說，按照東方見解行事”。集中國傳統(tǒng)哲學(xué)要旨的孔老思想精華在歷史長河中越發(fā)顯示出其永久的魅力。其中的“和而不同”與“和曰?！彼枷霊?yīng)當(dāng)是我國美術(shù)研究和美術(shù)理論建設(shè)的重要原則。我們必須“執(zhí)古之道，以御今之有”，必須堅(jiān)守馬克思主義的正確觀點(diǎn)

17、，堅(jiān)守建設(shè)有中國特色的美術(shù)教育理論的正確立場(chǎng)，以繼承中華民族優(yōu)秀哲學(xué)文化精髓為主旨，確立適合我國國情發(fā)展的美術(shù)理論體系。</p><p><b>　　二、 反者道之動(dòng)</b></p><p><b>　　反者道之動(dòng)</b></p><p>　　美術(shù)是一個(gè)實(shí)證性很強(qiáng)的學(xué)科，重視事實(shí)的敘述和實(shí)踐的意義，但僅此是不夠的，必須高度

18、重視辯證思維的意義，將事實(shí)的敘述與辯證思維相結(jié)合</p><p>　　作為道家的創(chuàng)始人老子，他的思想中突出反映了深刻的辯證法思想，“反者道之動(dòng)”[4]是其中一個(gè)重要內(nèi)容。指事物對(duì)立面雙方并非靜止不動(dòng),而是不斷在發(fā)展,這種發(fā)展不是線性的,而是一方的發(fā)展達(dá)到了極限就會(huì)走向相反的一方。老子從自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象中覺察到對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,廣泛地論及了包括美丑、善惡、榮辱、貴賤、難易、虛實(shí)、強(qiáng)弱、損益、去取、有無在內(nèi)的多種多樣的

19、辯證關(guān)系，揭示了一切事物總是向自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本規(guī)律。老子又言：“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反?！逼渲械摹按蟆笔侵浮斑\(yùn)行”，“運(yùn)行”向遠(yuǎn)處伸展,之后就向反面轉(zhuǎn)回。老子在這里再次強(qiáng)調(diào)了事物在無限的時(shí)空運(yùn)動(dòng)中的變化是絕對(duì)的,其根本規(guī)律是走向自己的對(duì)立面。</p><p><b>　　辯證思維</b></p><p>　　辯證思維方式對(duì)于豐富美術(shù)研究及其方法論具有重要意義。20

20、世紀(jì)初，中國近代學(xué)校美術(shù)教育出現(xiàn)以來，相對(duì)完備的西方美術(shù)教育方法論對(duì)近代中國的學(xué)校美術(shù)教育一直產(chǎn)生著較大的影響。西方有倡導(dǎo)科學(xué)方法的理性主義,又有反對(duì)科學(xué)方法論的非理性主義,在西方美術(shù)教育研究中有描述法、歷史法、因素法等傳統(tǒng)方法,又有世界系統(tǒng)分析、普通美術(shù)教育理論等多種新的方法論。如何對(duì)待西方美術(shù)教育各種不同的理論,是我國美術(shù)教育學(xué)科建設(shè)所面臨的一個(gè)重要問題。面對(duì)這些哲學(xué)基礎(chǔ)不同,價(jià)值取向各異的方法論，我們不應(yīng)盲目地接受或否定，不能做“

21、不是……就是……”的選擇,而要經(jīng)過冷靜全面的分析,采取“既不……也非……”的辯證批判方法,吸取不同美術(shù)教育理論的合理成分,既不簡單地否定西方科學(xué)主義方論,也不盲目排斥與科學(xué)方法論相對(duì)的另一極,而應(yīng)該有所分析,擇其善者從之。</p><p>　　藝術(shù)，作為德性化人格的表現(xiàn)，不言而喻，它首先要求誠實(shí)。不誠實(shí)，不說真話，要表現(xiàn)德性化的人格是不可思議的。中國美學(xué)對(duì)藝術(shù)提出的最基本的要求，也就是誠實(shí)。這個(gè)要求，同中國哲學(xué)的

22、傳統(tǒng)精神完全一致。</p><p>　　我國的美術(shù)教育研究中,由于長期以來在西方實(shí)證主義哲學(xué)影響下，“知識(shí)來源于西方”的看法曾墨守成規(guī)并普遍化，輕視辯證的觀點(diǎn)與方法。這深深地影響了美術(shù)教育理論界,導(dǎo)致了美術(shù)理論上的相對(duì)貧乏。其實(shí),當(dāng)代西方現(xiàn)代藝術(shù)的極端發(fā)展以及青少年精神危機(jī),已經(jīng)從反面證實(shí)了：拋棄辯證的方法,片面靜止的思維方式是無法“知?！钡摹?lt;/p><p>　　為了進(jìn)步，為了發(fā)展，差異

23、、矛盾、對(duì)立面的競(jìng)爭(zhēng)或斗爭(zhēng)都是必要的。如果都一致，也就沒有發(fā)展了。沖擊也罷，耦合也罷，一種文明的存在是另一種文明發(fā)展的條件，一種藝術(shù)的存在是另一種藝術(shù)發(fā)展的條件。值得注意的倒是，現(xiàn)代西方藝術(shù)已經(jīng)由模仿轉(zhuǎn)向了表現(xiàn)，美學(xué)也由物理的驗(yàn)證轉(zhuǎn)向了心理分析，幾乎可以說整個(gè)方向都已經(jīng)從根本上改變了?，F(xiàn)在已經(jīng)成了西方藝術(shù)的主流。這在某種意義上，可以說它們是在向中國藝術(shù)和中國美學(xué)靠攏。</p><p>　　這種靠攏的趨勢(shì)，也同哲學(xué)

24、的發(fā)展趨勢(shì)相一致。西方的自然哲學(xué)正在走向與東方思想有許多顯著類似的方向，這不僅是由于自然科學(xué)發(fā)展，也由于社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的西方社會(huì)，人們困于近視的和無情的實(shí)用主義、意志逐漸崩潰，道德逐漸墮落，由于精神生活找不到出路而彷徨無所依歸，紛紛把視線轉(zhuǎn)向偉大的東方。他們需要一種信仰，不是對(duì)外在神抵的信仰，而是對(duì)自己的信仰。他們需要一種偉大的人格理想與和諧的倫理結(jié)構(gòu)，來維持前進(jìn)的力量。愈來愈多的學(xué)者們指出，只有中國精神文明的偉大和

25、諧，才是未來世界的希望。有人(例如湯因比)預(yù)言，中國的精神文明，有可能成為人類歷史的主導(dǎo)。他們甚至宣稱，如果不是這樣，人類的前途就將十分渺茫。不論這種說法有多少根據(jù)，起碼藝術(shù)上和美學(xué)上的表現(xiàn)論在西方的興起，同這種傾向是一致的。明乎此，我們應(yīng)該對(duì)祖國文明的偉大價(jià)值，有充分自覺的認(rèn)識(shí)。災(zāi)難深重的中華民族，為了創(chuàng)造這樣高度的精神文明，經(jīng)歷了漫長的、黑暗的年代，付出了沉重的、看不見的代價(jià)。但是我們可以相信，這決不是歷史的非生產(chǎn)性的開支?！昂纹诎?/p>

26、煉鋼，化作繞指柔”，它不僅已經(jīng)成為不可征服的中國人民的脊梁，而且愈來愈成為世界文明的希望。</p><p><b>　　致謝</b></p><p>　　在論文選定過程中，xxx老師給了我許多寶貴的意見，xxx老師也給我指出了明確的方向，并對(duì)論文中的許多問題做了詳細(xì)指導(dǎo)。在此我深深感謝二位老師，感謝他們細(xì)心指導(dǎo)。他們嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，誨人不倦的態(tài)度也將成為我人生最好的指向標(biāo)。

27、還要感謝給我許多建議的同學(xué)們，相處四年你們也是我最親密的老師。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　[1]《 論語》[M]《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！?lt;/p><p>　　[2]《 論語》[M]《論語·子罕第九》“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！?lt;/p>&

28、lt;p>　　[3] 老子 《道德經(jīng)》“終日號(hào)而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明”</p><p>　　[4]《老子》四十章：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無?！?lt;/p><p>　　[5] 佚名《中國哲學(xué)與中國藝術(shù)》[J] 中國教育文摘 2008.08.02</p><p>　　[6] 鄭勤硯 參考文獻(xiàn)《中國傳統(tǒng)哲學(xué)與美術(shù)教育的理論建設(shè)》