2023年全國(guó)碩士研究生考試考研英語(yǔ)一試題真題(含答案詳解+作文范文)_第1頁(yè)
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文檔簡(jiǎn)介

1、<p>  論文題目:從漢字看中國(guó)文化</p><p>  論 文 內(nèi) 容 摘 要</p><p>  (本欄由論文作者填寫)</p><p><b>  從漢字看中國(guó)文化</b></p><p>  內(nèi)容提要:文字是一個(gè)國(guó)家的文化載體,她有著豐富的文化內(nèi)涵,他能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的文化特征。漢字作為中華民族沿用多年

2、的語(yǔ)言文字符號(hào),她的點(diǎn)點(diǎn)滴滴無(wú)不承載著中華文化:她的形成,她的發(fā)展,她的成熟。無(wú)不體現(xiàn)了中華文化的形成與發(fā)展方向。那么從這些途徑出發(fā),我們可以看到中華文化的特征。</p><p>  關(guān)鍵詞:漢字 中國(guó)文化 精神內(nèi)涵</p><p><b>  一.漢字的形成</b></p><p>  漢字是世界上最古老的文字之一,它是漢族人民

3、用來(lái)記錄漢語(yǔ),交流思想的工具;它是漢族祖先在生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中逐漸創(chuàng)造出來(lái)的。雖然對(duì)漢字產(chǎn)生的確鑿年代還難以確立,但從文獻(xiàn)記載與出土的文物來(lái)考察,至少在夏商之際文字就產(chǎn)生了。</p><p>  對(duì)于漢字的產(chǎn)生,有著一個(gè)美麗的傳說(shuō):那就是“倉(cāng)頡造字”。這一傳說(shuō)在傳世文獻(xiàn)《荀子》《呂氏春秋》《韓非子》《淮南子》等古籍里,可見這一傳說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)晚期就已經(jīng)廣泛流傳。到了東漢許慎為《說(shuō)文解字》寫序時(shí),他將《周易·

4、系辭傳》中記載的“上古結(jié)繩而治,后世圣人易之以書契”的說(shuō)法和倉(cāng)頡造字說(shuō)糅合在一起,說(shuō):“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事,庶業(yè)其繁,飾偽萌生,黃帝之史倉(cāng)頡見鳥獸蹄迒之跡,知分理之可,相別異也。初造書契,百工以瞋,萬(wàn)品以察”?!痘茨献?#183;本經(jīng)訓(xùn)》中說(shuō)倉(cāng)頡造字時(shí),“天雨粟,鬼夜哭”。便形成了一個(gè)流傳至今的神話故事。</p><p>  雖然對(duì)于“倉(cāng)頡造字”這一說(shuō)法,古時(shí)就有人不贊成,到了現(xiàn)代懷疑者更多。魯迅先生在《漢

5、文學(xué)史綱要》中曾經(jīng)指出:“要之文字成就,所當(dāng)綿歷歲時(shí),且由眾手,全群共喻乃得流,殊難確指,歸功一圣,亦憑臆之說(shuō)。”然而,這一神話傳說(shuō)我們看出中國(guó)歷史乃至中國(guó)文化的一些鳳毛麟角?!敖Y(jié)繩記事”是先秦時(shí)人們對(duì)漢字起源的一種猜想。據(jù)人類學(xué)家和民俗學(xué)家的考察,在近代的美洲、非洲、澳洲的土著人,以及我國(guó)藏族、高山族、獨(dú)龍族、哈尼族等少數(shù)民族都曾有過(guò)結(jié)繩記事的風(fēng)俗。這些都可以表明結(jié)繩記事不僅是先秦人們對(duì)漢字起源的猜想,也是漢民族文化起源的肯定,上古時(shí)

6、期的事跡記載和傳達(dá)便都可以通過(guò)口頭的約定而通過(guò)結(jié)繩的方式記錄下來(lái),但結(jié)繩記事卻只能是一個(gè)起步階段,時(shí)代的進(jìn)步必將推動(dòng)其發(fā)展。因?yàn)槲淖值漠a(chǎn)生是需要一定的社會(huì)條件,在社會(huì)發(fā)展和社會(huì)關(guān)系還沒有發(fā)展到使人們感到必須使用記錄語(yǔ)言的辦法來(lái)記事或傳遞信息之前,他們只可能直接用一個(gè)名稱來(lái)記錄事物。通常要到階級(jí)社會(huì)前夕文字才有可能出現(xiàn)。這一點(diǎn)可以從傳說(shuō)中充分的體現(xiàn)出來(lái)。黃帝是原始社會(huì)后期(即是階級(jí)社會(huì)形成的前夕)部落聯(lián)盟的首領(lǐng)之一,為了“統(tǒng)其事”而令史官

7、倉(cāng)頡造字。在中國(guó)古代,史官的職責(zé)就是就</p><p>  而我們今天所能見到最古老的漢字文字是商代刻在甲骨上或鑄在銅器上的文字,但從出土的實(shí)物資料來(lái)看,甲骨文絕不是漢字的最早形態(tài)。因?yàn)樗坏珨?shù)量多(最少在五千以上),而且形體結(jié)構(gòu)已經(jīng)相當(dāng)復(fù)雜,我們可以說(shuō)甲骨文是一種比較成熟和發(fā)達(dá)的文字。隨著考古事業(yè)的不斷發(fā)展,在西安市半坡遺址發(fā)掘出土的仰韶文化陶器上發(fā)現(xiàn)了一些符號(hào)。郭沫若先生認(rèn)為:“刻劃的意義至今雖尚未闡明,但無(wú)

8、疑是具有文字性質(zhì)的符號(hào),如花押或者族徽之類。我國(guó)后來(lái)的器物上,無(wú)論是陶器、銅器或者其他成品油‘物勒工名’的傳統(tǒng)。特別是殷代的青銅器上有一些表示族徽的刻劃文字,和這些符號(hào)極相類似。由后以例前,也就如由黃河下游以溯源于星宿海,彩陶上的那些刻劃記號(hào),可以肯定地說(shuō)就是中國(guó)文字的起源,或者中國(guó)原始文字的孑遺?!睆墓粝壬恼撌鲋形覀兛梢钥闯鰵v朝歷代的各類著名字畫的印章應(yīng)該是從這些“古老文字”中傳承下來(lái)的吧。中國(guó)古漢字的真正起源我們到目前為止尚無(wú)

9、法正式確定,但漢字的雛形應(yīng)該和這些類似于文字的刻劃有一定的聯(lián)系,或者便是由此發(fā)展整理而來(lái)的。</p><p>  我們從中可以看出中華文化是一直傳承的沒有出現(xiàn)斷層,我們根據(jù)從殷墟的甲骨文便能夠作出正確的推斷:甲骨文不是最早的漢字形態(tài)。在后來(lái)的考古發(fā)掘中又有許多發(fā)現(xiàn)論證這一推論。因此,中華文化是有一定的邏輯性,有一定的關(guān)聯(lián)性。我們不可能穿越時(shí)空來(lái)直接觀察,我們只能夠從考古發(fā)掘的實(shí)物和歷史典籍的述敘中去發(fā)現(xiàn)去推測(cè)。當(dāng)

10、然這種推測(cè)是要從中華民族的文化這一基礎(chǔ)上出發(fā),通過(guò)這一民族的文化來(lái)看傳承文化的記錄符號(hào),這是符合文字發(fā)展規(guī)律的。因此,我們也可以發(fā)過(guò)來(lái)看,從文字來(lái)看一些文化特點(diǎn),從文字的起源我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的一些特點(diǎn):神話的傳說(shuō)宣揚(yáng)的是一種統(tǒng)治思想“天授神意”,這一思想一直從奴隸社會(huì)流傳到封建社會(huì)。印章文化也是影響深遠(yuǎn),成為金石書畫的一個(gè)傳統(tǒng),也為當(dāng)今社會(huì)的古玩市場(chǎng)提供了一個(gè)長(zhǎng)久不衰的元素——印章收藏。</p><p>  

11、在漢字的起源階段,我們的中華文化元素便有如此多的文化因素,那么它在演變發(fā)展階段便會(huì)體現(xiàn)更多的中華文化。</p><p><b>  二.漢字的演變</b></p><p>  我們今天使用的漢字是從殷商時(shí)期的甲骨文字發(fā)展而來(lái)的。它的發(fā)展從形體上可概括為圖形變?yōu)楣P畫,由復(fù)雜變?yōu)楹?jiǎn)單。多數(shù)學(xué)者研究認(rèn)為漢字的形體的發(fā)展和演變經(jīng)歷了古文字(甲骨文、金文、篆文)和今文字(隸書、

12、楷書)兩大階段。古文字階段起自商代以前,終于秦代。</p><p>  從出土的實(shí)物來(lái)看,殷商時(shí)期的甲骨文雖然已從圖畫演變?yōu)橐环N筆畫簡(jiǎn)單的記錄符號(hào),但也還有一些文字在表形、表意上仍然帶有明顯的圖形色彩,那時(shí)多數(shù)文字的寫法也不固定。到了西周初期的金文,文字的形體幾乎完全沿襲了商代晚期的金文風(fēng)格,但到了西周晚期,金文形體的演變主要趨向于線條化,平直化,在文字學(xué)上稱這種字體為大篆,到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí),由于書寫文字的工具發(fā)生

13、了變化,漢字字形也有了較大的發(fā)展,除秦國(guó)外,東方諸國(guó)的文字更趨于簡(jiǎn)易和線條化,秦國(guó)繼承了西周文字風(fēng)格,到秦滅六國(guó)之后,李斯簡(jiǎn)易統(tǒng)一文字,罷其不與秦文合者,于是出現(xiàn)了小篆。小篆比較春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的大篆來(lái)更加簡(jiǎn)單,結(jié)構(gòu)也趨向整齊,存世的有《瑯琊臺(tái)刻石》《泰山刻石》殘石,可代表其風(fēng)格。它是秦代通行的一種文字。同時(shí)在秦代還有一種由篆書簡(jiǎn)化演變而成的一種隸書,也叫左書。它是把小篆圓轉(zhuǎn)的筆畫變?yōu)榉秸郏瑫鴮懫饋?lái)也比較方便。晉衛(wèi)恒在《四體書勢(shì)》中說(shuō):“秦既

14、用篆,奏事繁多,篆字難成,即令隸人(指胥吏)佐書,曰隸字。”一開始隸書作為篆書的一種輔助書體而存在的,但由于它比篆書書寫便利,所以很快就取代了篆書的地位,成為一種流行的書體。隸書的出現(xiàn)是文字形體發(fā)展史上一次重大的變革</p><p>  隸書的筆畫一改篆書的圓轉(zhuǎn)形體,筆勢(shì)帶有波折,使文字完全脫掉了圖形的性質(zhì),成為便于書寫的符號(hào),文字也就走向了大眾化的方面,在社會(huì)生活中發(fā)揮這個(gè)更巨大的作用。到了漢代,隸書進(jìn)一步發(fā)展

15、,很快取代了小篆,成為當(dāng)時(shí)主要的書寫字體。另外在漢代除了主要字體隸書外,還出現(xiàn)了一種輔助字體草書(也有人稱之為“草隸”)。大約在東漢中期,從日常使用的隸書中又演變出一種比較簡(jiǎn)單的俗體,有些學(xué)者稱之為“新隸體”。到了東漢晚期,在新隸體和草書的基礎(chǔ)上形成了楷書??瑫霈F(xiàn)之后,隸書和新隸體并沒有很快就退出歷史的舞臺(tái),經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)兩百多年的魏晉時(shí)代,楷書才最終成為占統(tǒng)治地位的主要字體在漢字形成進(jìn)入楷書階段之后,雖然在筆畫上海在繼續(xù)簡(jiǎn)化,但從形體結(jié)構(gòu)

16、上就沒有多大變化了,一直延續(xù)到今天。</p><p>  在漢字形體演變的過(guò)程中,由篆文變?yōu)殡`書是一次最重要的變革,這次變革使?jié)h字面貌發(fā)生了極大地變化,對(duì)于漢字結(jié)構(gòu)的改變也產(chǎn)生了極大地影響。隸書對(duì)篆文字形的改造主要表現(xiàn)有以下幾點(diǎn):一是解散篆體,改曲為直。二是筆畫的省略合并,隸書往往把篆文的兩筆并為一筆,或是把兩個(gè)以上的偏旁所包含的部分合并起來(lái),改成比較簡(jiǎn)單的筆畫結(jié)構(gòu)。三是筆畫的省略,即隸書有時(shí)直截了當(dāng)?shù)厥∪プ淖?/p>

17、形的一部分。四是改變偏旁的形體。在篆文里,一個(gè)字用作偏旁的寫法有著明顯的不同。五是偏旁混同,隸書為求書寫簡(jiǎn)便,于是就把某些生僻的或筆畫較多的偏旁改變成形體相近、筆畫較少又比較常見的偏旁。隸書的形成,使?jié)h字所使用的“隨體詰詘”需要勾畫的字符變成由一些平直的筆畫組成的比較簡(jiǎn)單的字符,大大提高了書寫速度。</p><p>  這一時(shí)期的字體改變除了可以看出漢字發(fā)展符合文字的發(fā)展規(guī)律的最主要特點(diǎn)是由繁到簡(jiǎn)、提高書寫速度之

18、外,我們還可以從中感受到其中的一些中國(guó)特有的文化元素。</p><p>  中國(guó)漢字經(jīng)過(guò)近兩千年的發(fā)展和演變才逐漸形成比較穩(wěn)定的字體。這一方面說(shuō)明漢字文化的積淀豐富,另一方面還說(shuō)明了中華文化是通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累,一代代傳承的文化特點(diǎn)。它不是先形成一個(gè)比較系統(tǒng)的文字理論,再將文字理論運(yùn)用于實(shí)踐,指導(dǎo)漢字的使用。這不僅僅是中國(guó)文化這一特點(diǎn)所決定,也因當(dāng)時(shí)特定環(huán)境對(duì)其有一定的關(guān)系。當(dāng)時(shí)的人們只是將文字運(yùn)用于交流,最多的只

19、是收集漢字,整理漢字;簡(jiǎn)單的歸納文字的特點(diǎn),而沒有深入的研究,形成一個(gè)有理論體系的文字系統(tǒng)。這也是古老中國(guó)文化不足點(diǎn)之一。究其原因是中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)足夠豐富,通過(guò)觀察能夠得出比較正確‘或者說(shuō)得到令大多數(shù)人贊同的觀點(diǎn)。這就使很多人沿襲前人的經(jīng)驗(yàn)而不再進(jìn)行更加深入的研究。</p><p>  從篆書到隸書形體變化,由不規(guī)則向規(guī)則發(fā)展,由曲變直,也說(shuō)明了中國(guó)文化的特點(diǎn):寧折不彎,人行端正。從一個(gè)人的字可以看出一個(gè)人的特點(diǎn),

20、那么從中國(guó)人的字也可以看出中國(guó)人的特點(diǎn)。中國(guó)漢字是由圖形轉(zhuǎn)變而成的,本身是曲折變化的,但隨著中國(guó)文化的不斷形成和發(fā)展,這也體現(xiàn)在文字的演變之上:由曲變直就是一個(gè)很好的例子。這將中國(guó)的民族精神內(nèi)涵賦予漢字之中,這樣的中國(guó)字不是正代表著一個(gè)個(gè)堂堂正正的中國(guó)人嗎?在漢字中體現(xiàn)的不僅僅是做人要堂堂正正,更能體現(xiàn)在寧折不彎的民族精神和民族氣概的是“楷書”。唐朝張懷瓘《書斷》中說(shuō):“楷者,法也。式也,模也?!笨瑫R美觀,橫平豎直,波磔起伏,華飾似

21、人,再加以一種內(nèi)在的筋骨支撐著整個(gè)字體。可以說(shuō)是把中華民族的品質(zhì)完美體現(xiàn)。</p><p>  當(dāng)然,文字的演變也保留著當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些文化特色。作為官方文字的篆書是作為文字史上一個(gè)很重大的變革,為什么很快被隸書所取代呢?這和當(dāng)時(shí)秦朝的文化制度是分不開的。秦朝的文字政策是“書同文”,傳播文化的政策書“以吏為師”?!皶摹边@就廢除了六國(guó)的篆書,以小篆為全國(guó)統(tǒng)一的文字。而秦始皇準(zhǔn)許并獎(jiǎng)勵(lì)草篆,這樣就使民間所通行的草篆

22、登上了大雅之堂,促進(jìn)了由篆向隸的改變。同時(shí)秦朝“以吏為師”,官吏為教學(xué)之便,把自己使用的手頭字體教給大家,從中起到了推波助瀾和普及隸書的作用,因此,隸書很快以其自身優(yōu)勢(shì)取代課小篆。</p><p>  漢字經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展、完善,逐漸達(dá)到成熟。這樣中國(guó)古代文人便用文字為載體,創(chuàng)造了許多有趣的游戲,以達(dá)到娛樂(lè)的目的。</p><p><b>  三.漢字的游戲</b>&l

23、t;/p><p>  由于漢字在中國(guó)人的日常生活中起著非常重要的作用。漢字不僅是嚴(yán)肅的,更是生動(dòng)而富有諧趣的。漢字衍生出的很多游戲供人賞玩。</p><p>  燈謎就是漢字游戲中的一種。燈謎又稱明文虎,猜燈謎,也被稱為射、解、拆、打虎、彈壁燈、商燈等?,F(xiàn)在,人們都習(xí)慣用“燈謎”一稱。</p><p>  燈謎是我們民族傳統(tǒng)的一門綜合性藝術(shù)。早在夏代就出現(xiàn)了一種用暗示來(lái)

24、描述某種事物的歌謠。到了春秋時(shí)期,這種歌謠發(fā)展演變成“廋辭”(也稱作“隱語(yǔ)”),當(dāng)時(shí)由于列國(guó)紛爭(zhēng),有不少說(shuō)客在進(jìn)諫時(shí),往往都用“隱語(yǔ)”說(shuō)出自己的政見。使君王從中得到啟發(fā)。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》中記載:“有秦客廋辭于朝,大夫莫之能對(duì)也?!笨梢娔菚r(shí)的“廋辭”和“隱語(yǔ)”就是我國(guó)燈謎的雛形。直至南朝時(shí)文學(xué)家鮑照作“井”“龜”“土”三個(gè)字謎,并以《字謎三首》收入他的詩(shī)集后,才有了“謎”字的說(shuō)法。我國(guó)南朝著名的文藝?yán)碚摷覄③脑凇段男牡颀?#183

25、;諧隱》中說(shuō):“自魏代以來(lái)以來(lái),頗非俳優(yōu),而君之嘲隱,化為謎語(yǔ)。謎也者,回互其辭,使昏迷也?;蝮w目文字,或圖像物品,纖巧以弄思,淺察而炫辭。義欲婉而正,辭欲隱而顯?!贝苏Z(yǔ)概括了謎的特點(diǎn):委婉。</p><p>  離合詩(shī)和回文詩(shī)也是很有趣的文字游戲。</p><p>  離合詩(shī)是指用拆字的方法寫成的詩(shī),它是一種古老的漢字游戲。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)體》中說(shuō):“離合,字相析合成文,孔融

26、‘漁父屈節(jié)’之勢(shì)是也?!弊钤绲碾x合詩(shī)就是東漢后期孔融所作的《離合郡姓名字詩(shī)》(其首句為“漁父屈節(jié)”)。北宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)的《兩同心》有句云:“你共人女邊著子,爭(zhēng)知我門里挑心?!迸呏邮恰昂谩弊?,門里挑心是“悶”字。還有膾炙人口的句子:南宋詞人吳文英的“何處合成愁,離人心上秋。”都是用的拆字法的離合體。</p><p>  回文詩(shī),也叫做回環(huán)詩(shī),正讀反讀都能讀通的句子,也有將文字排列成圓圈的情況,是一種修辭方式,也是

27、一種文字游戲?;丨h(huán)如果運(yùn)用得當(dāng),可以表現(xiàn)兩種事物或現(xiàn)象相互依托或排斥的關(guān)系。例如,吳絳雪的《四時(shí)山水詩(shī)·春景詩(shī)》其詩(shī)云:鶯啼岸柳弄春情,柳弄春晴夜月明。明月夜晴春弄柳,晴春弄柳岸啼鶯。整首詩(shī)用了七個(gè)字,便從各個(gè)方面描繪了春景,還使整個(gè)詩(shī)意趣盎然,新穎好玩。</p><p>  對(duì)聯(lián)也是有趣的一種漢字游戲,它俗稱對(duì)子,是我國(guó)特有的一種漢語(yǔ)言文學(xué)的藝術(shù)形式,為社會(huì)各階層人士所喜聞樂(lè)見。如今春節(jié),每家每戶貼春

28、聯(lián)的習(xí)俗便是其在社會(huì)生活中的體現(xiàn)。如果說(shuō)對(duì)聯(lián)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)花園的話,那么“拆字聯(lián)”就是這個(gè)花園中的一朵奇葩,它變化無(wú)窮,妙趣橫生。</p><p>  例如,江南才子唐伯虎的一副膾炙人口的拆字聯(lián)“十口心思,思國(guó)思君思社稷:八目尚賞,上風(fēng)賞月賞秋香?!贝寺?lián)巧妙之處在于把“十口心”合成“思”字,“八目尚”合成“賞”字,而又一氣呵成,文從字順。</p><p>  還有一聯(lián)也很巧妙。從前

29、有兩姓聯(lián)姻,男方姓潘,女方姓何。舉行婚禮這天,一位賓客贈(zèng)給他們一副對(duì)聯(lián)恭賀新禧:“嫁得潘家郎,有水有田方有米;娶得何家女,添人添口又添丁。”此聯(lián)上聯(lián)以“水、田、米”合成“潘”字,下聯(lián)以“人、口、丁”合成“何”字,既暗含雙方的姓氏,又表達(dá)了對(duì)新婚的美好祝愿,機(jī)智諧趣之中增添了喜慶的氣氛。</p><p>  民間花鳥字更是將漢字藝術(shù)化?;B字是一些民間藝人用一些花卉和禽鳥的圖案拼湊成漢字,又叫龍鳳字、多彩花鳥蟲草組

30、合書法、藏字畫、字謎語(yǔ)、飛帛板書、意畫文字,又因?yàn)槌3S糜跁鴮懩硞€(gè)人的姓名,故也有叫做名字作畫。近看實(shí)際上是一些花鳥畫,遠(yuǎn)看整體卻是一幅字,這種字畫結(jié)合的藝術(shù)形式被稱作花鳥字,是一些節(jié)日集會(huì)中才可以看得到,不過(guò)現(xiàn)在我們經(jīng)??梢栽诼愤厰[攤處看到創(chuàng)作這種花鳥字的民間藝人。早期的花鳥字畫大多是寫的一些吉祥話兒,以祈求吉利;現(xiàn)在我們?cè)趶R會(huì)見到花鳥字花則是以顧客的姓名為主,購(gòu)買者的目的也由祈求吉祥變?yōu)楂C奇。</p><p>

31、;  花鳥字作者利用特制的多彩畫筆,能夠快速描繪出簡(jiǎn)潔的物形等代替文字的筆畫,利用文字交融的結(jié)構(gòu)形式巧妙地將字、畫融于一體,表達(dá)出吉祥喜慶等多種效果,同時(shí)又增強(qiáng)了文字的意趣及視覺沖擊力?;B字既有傳統(tǒng)國(guó)畫的干凈利落,又有西洋畫的鮮艷色彩,飛龍、舞鳳、花草、小鳥、蝴蝶、魚兒相映成趣,令人百看不厭,故有“書法家難起筆,畫家難潤(rùn)色”之說(shuō)。我們可以看出這些文字游戲很多是寄托美好的祝福,通過(guò)文字表達(dá)出來(lái)。其目的祈福祝賀,我們不難看出中華文化的人文

32、特色:祈福,祈求平安。對(duì)自己,對(duì)親友,對(duì)其他人的美好祝愿。</p><p>  字謎作為漢民族特有的一種語(yǔ)言文字現(xiàn)象。它依據(jù)方塊漢字筆畫繁復(fù),偏旁相對(duì)獨(dú)立組合多變的特點(diǎn),一方面說(shuō)明中國(guó)人對(duì)漢字有獨(dú)特的理解,另一方面它也作為政治斗爭(zhēng)和圖讖術(shù)數(shù)的一種手段,這充分顯示了中國(guó)文化的含蓄性,這種文化體現(xiàn)了其不直接表現(xiàn),只是將自己的想法委婉的表現(xiàn)而不是直接表露。這樣的方式看似毫無(wú)目的,不明白其內(nèi)在意圖的是不能理解的,實(shí)際上它

33、有很強(qiáng)的指向性。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,策士是很需要這種表達(dá)方式的。隨著時(shí)間的發(fā)展,逐漸演變成一種游戲,作為茶余飯后,節(jié)日慶典中消遣打趣,營(yíng)造氣氛的游戲便走向了大眾化。所以這樣中華文化含蓄性的特點(diǎn)就影響了中國(guó)人,絕大多數(shù)的中國(guó)人的心愿都是用很含蓄的方式表達(dá),很大程度上是受這一文化風(fēng)格影響的。</p><p>  體現(xiàn)中國(guó)人含蓄的還不止字謎呢。拆字聯(lián)也能含蓄的寓諷刺于其中。例如:咸豐年間,有一位叫卜昌的地方知府,他學(xué)問(wèn)很好

34、,便恃才傲物。有一天,他來(lái)到一家學(xué)館,見兩個(gè)學(xué)童正在讀書,便想賣弄學(xué)問(wèn),于是同兩學(xué)童對(duì)句。卜昌笑著說(shuō)出一聯(lián):“兩火為炎,既然不是鹽醬之鹽,為何加水變淡?”一學(xué)童面帶微笑,對(duì)道:“兩土為圭,既然不是烏龜之龜;為何加卜為卦?”卜昌一聽,明白這是罵他作烏龜,氣得滿臉通紅。另一學(xué)童見卜昌丑態(tài),也對(duì)道:“兩日為昌,既然不是娼妓之娼;為何開口便唱?”卜昌一聽更生氣了,可是兩學(xué)童對(duì)得文韻俱佳,他也無(wú)可奈何。這一故事不但說(shuō)明拆字聯(lián)含蓄得寓諷刺于其中,當(dāng)

35、我們引為笑談的時(shí)候,也說(shuō)明了中國(guó)文化的另一特點(diǎn)——謙虛。卜昌驕傲得到處?kù)乓?,最后卻無(wú)地自容。從中不難看出它是在勸誡我們做人要謙虛,須知“天外有天,人外有人”,不可恃才傲物,目中無(wú)人。這樣中華文化的謙遜特點(diǎn)也在此體現(xiàn)了。</p><p>  中國(guó)文化體現(xiàn)在中國(guó)人生活的方方面面,從漢字上體現(xiàn)出來(lái)的只是其冰山一角。但是從漢字中卻可以看出中華文化的特點(diǎn)??梢哉f(shuō)文字承載者一個(gè)民族的精神,一個(gè)民族的內(nèi)涵,更體現(xiàn)了一個(gè)民族的文

36、化特點(diǎn)、文化特色。從其形成上看,它為表意文字,絕大多說(shuō)漢字都是有其特點(diǎn)和典故的,是中華文化的發(fā)源:從其演變來(lái)看,它相容并蓄,吸收各族文化精華,根據(jù)自身特點(diǎn)簡(jiǎn)化,形成氣勢(shì)磅礴的楷書字體:從其漢字的運(yùn)用上來(lái)說(shuō),它也形成了有自己特色的文字游戲,寓機(jī)智,諷刺,幽默,勸誡,祝福于其中,表現(xiàn)形形色色的文化風(fēng)格??梢哉f(shuō)漢字的發(fā)展史詩(shī)中華文化的發(fā)展史。究其原因,它是中國(guó)文化的傳播的工具,更是中國(guó)文化體現(xiàn)的宣板。</p><p>

37、<b>  參考文獻(xiàn):</b></p><p>  《漢字與歷史文化》 作者:王貴元 出版社:中國(guó)人民大學(xué)出版社</p><p>  《漢字文化學(xué)》 作者:何九盈    出 版 社: 遼寧人民出版社</p><p>  《漢字字源》 作者:駢宇騫 出版社:萬(wàn)

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